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    논어

    논어

    • 미야자키이치사다 저
    • 박영철 역
    • 이산
    • 2001년 10월 27일
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    ISBN: 9788987608235 368쪽 152 x 223 (㎜)

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    <논어>는 딱딱하고 어려운 유교경전도, 단순한 교훈집도 아니다. 제자들에게 예禮를 가르치고, 시詩를 노래하고, 인물을 평하고, 인생을 이야기한 공자의 인간론이다. 이 책은 동서양 고전에 통달했던 석학 미야자키 이치사다가 전통적인 주석에 얽매이지 않고 살아 숨쉬는 공자의 말과 문체를 되살려 누구나 쉽게 읽고 이해할 수 있도록 번역한 '현대인을 위한' <논어>이다.

    저자 소개

    미야자키이치사다

    지은이 : 미야자키 이치사다 (宮崎市定)
    전후 일본을 대표하는 동양사학자. 유물사관 중심의 관념적인 중국사 해석에 실증주의적인 연구로 맞선 교토학파의 중심인물로서 20세기 후반 일본 역사학계를 이끌었다. 교토대학 문학부 동양사학과를 졸업하고 1936년 파리로 유학 가 아랍어를 공부했다. 1944년 교토제국대학 교수로 취임해 1965년 정년퇴임했다. 이후 함부르크대학, 루르대학의 객원교수로 초빙되었다. 1978년 프랑스 학사원으로부터 최고의 중국 관련 저술에 주어지는 스타니슬라스 쥘리앵 상을 수상했고 1989년 문화공로자로 선정되었다. 중국 사회·경제·제도사와 동서양 교섭사에 관한 수많은 탁월한 연구 업적을 남겼고 서아시아와 유럽과의 비교사적 관점으로 중국사에 대한 날카로운 통찰과 해석을 보여줬다. 공산 혁명 이후 중국과 일본의 국교가 단절되었던 시절 중국에서 <미야자키 이치사다 논문 선집>이 소수의 당 간부와 학자들을 대상으로 내부 회람용으로 출간되어 연구되기도 했다. 미야자키의 연구는 동양사 연구에서 많이 인용되고 참조되는 것으로 유명할 뿐 아니라 시바 료타로, 마쓰모토 세이초를 비롯한 많은 작가들도 집필에 미야자키의 저작을 참조했다고 밝혔다. 저서로 『아시아사 개설』, 『옹정제』, 『과거』, 『대당제국』, 『수호전: 허구 속 사실』, 『사기를 말하다』, 『구품관인법 연구』, 『아시아사론』, 『논어의 신연구』, 『자발집: 동양사학 70년』, 『중국사의 명군과 재상』 등 다수가 있으며, 1991년 『미야자키 이치사다 전집(宮崎市定全集)』(전24권, 별권1)이 이와나미쇼텐에서 간행되었다.  

    옮긴이 : 박영철
    서울대학교 역사교육과를 졸업하고 같은 대학교에서 동양사학과 석사과정을 수료한 후 일본 교토 대학에서 문학박사 학위를 취득했다. 현재 군산대학교 사학과 교수이다. 중국사회사와 법제사를 전공하고 있으며, 주요 논문으로 「나라카에서 지옥으로―불교의 번역과 중국문명」, 「해태고―중국에 있어서 신판의 향방」, 「송사의 출현을 통해 본 송대 중국의 법과 사회」, “Balance and Balancing Weight: A Study of the Conception of Justice in the History of China and its Relationship to the Modernization of Chinese Legal System”, 역서로 <명공서판청명집호혼문역주>, <논어> 등이 있다.  

    역자 소개

    박영철

    서울대학교 역사교육과를 졸업하고 같은 대학 동양사학과 석사과정을 수료했으며, 일본 교토 대학에서 "中世中國의 地獄과 獄訟"으로 문학박사학위를 취득했다. 주요 논문으로 "나라카(Naraka)에서 地獄으로―불교의 번역과 중국문명" , "해태고―중국에 있어서 神判의 向方", "宋代의 출판문화와 법률서적" 등이 있고, 역서로 『日本의 中國史論爭』 등이 있다. 현재 군산대학교 사학과 교수이다.

    책 속에서

    1】 (예를) 배우고 때를 정하여 (제자들이 함께 모여) 실습을 하는 것만큼 즐거운 일은 없다. 벗이 (뜻밖에도) 먼 곳에서 찾아와 주는 것만큼 기쁜 일은 없다. 남이 나를 알아주지 않아도 울분을 품지 않는다. 그런 사람이 나는 되고 싶다.―학이學而 편

    【3】 듣기 좋은 말만 하고 남의 비위 잘 맞추는 인간에게서 仁의 德을 찾을 수는 없다.―학이學而 편

    【15】 자공이 여쭈었다. 가난하다고 해서 부자에게 아첨하지 않고 부자가 되었다고 해서 가난한 사람에게 교만하지 않는다면 어떻습니까? 선생께서 대답하셨다. 그것도 좋겠지만 가난한 사람은 가난을 의식하지 않고 인간적인 삶의 길을 찾아 만족하고, 부자는 돈을 의식하지 않고 겸손한 삶에 마음 쓴다면 더욱 좋겠지. 다시 자공이 여쭈었다. 시경에 (인생공부는) 옥이나 상아를 자른 다음 금강석으로 갈듯이, 조각한 다음 숫돌로 갈듯이라는 구절이 있는데 방금 말씀으로 시의 의미를 알았습니다. 선생께서 말씀하셨다. 사(賜)야, 너는 이제 시경을 공부해도 되겠다. 하나를 가르쳐 주니 열을 아는구나.―학이學而 편

    【20】 나는 열다섯에 학문의 길에 들어서기로 결심을 하고, 서른에 자신을 얻고, 마흔에는 겁나는 것이 없어지고, 오십에 인간 능력의 한계를 알았다. 예순이 되자 무엇을 들어도 화를 내지 않게 되고, 일흔이 되니 무엇을 하건 그다지 애쓰지 않아도 도를 넘어서는 일이 없어졌다.―위정爲政 편

    【31】 배우기만 하고 스스로 생각하지 않으면 독창성이 없다. 생각만 하고 배우지 않으면 위험하다.―위정爲政 편

    【35】 애공이 선생께 물었다. 어찌하면 국민을 심복하게 할 수 있겠습니까? 선생께서 대답하셨다. 올바른 사람을 등용하여 여기에 맞추어 굽은 사람을 바로잡으면 국민이 심복할 것입니다. 굽은 사람을 등용하여 여기에 맞추기 위해서 올바른 사람을 굽어지게 해버리면 국민은 결코 심복하지 않을 것입니다.―위정爲政 편

    【136】 인간은 정직을 타고 난다. 이를 무시하고 비뚤어진 생활을 하는 사람이 잘 지낸다면 그것은 요행이다.―옹야雍也 편

    목차

    서문

    책머리에

    학이學而 제1(1-16)
    위정爲政 제2(17-40)
    팔일八佾 제3(41-66)
    이인里仁 제4(67-92)
    공야장公冶長 제5(93-119)
    옹야雍也 제6(120-147)
    술이述而 제7(148-184)
    태백泰伯 제8(185-205)
    자한子罕 제9(206-235)
    향당鄕黨 제10(236-253)
    선진先進 제11(254-278)
    안연顔淵 제12(279-302)
    자로子路 제13(303-332)
    헌문憲問 제14(333-379)
    위령공衛靈公 제15(380-420)
    계씨季氏 제15(421-434)
    양화陽貨 제16(421-434)
    미자微子 제17(435-460)
    자장子張 제18(461-471)
    요왈堯曰 제19(497-499)

    후기

    공자연보


    <논어>
    관련 지도(춘추시대)



    옮긴이의 말



    찾아보기



    인명



    서명



    어구(원문)



    어구(번역문)


    머리말

    인류역사상 이제까지 가장 널리 읽힌 책이라고 하면 두말할 나위 없이 서양에서는 바이블을, 동양에서는 논어를 꼽을 것이다. 그러나 바이블이 진정으로 대중을 위한 성서가 되어 보급된 것은 근대에 와서 바이블이 각국의 언어로 번역된 후의 일이다. 이와는 달리 논어는 오늘날에 이르도록 거의 원초(原初)의 형태 그대로 읽히고 있는데, 이것은 생각해 보면 참으로 놀라운 일이다.



    물론 논어의 분량은 성서에 비하면 훨씬 적다. 판본에 따라 다소 차이가 있지만 자수로는 대체로 1만 6천 자 정도이다. 따라서 교과서나 부교재 또는 수양서로서도 적당한 분량이라고 할 수 있다. 그렇다 하더라도 이 책이 특별히 강요한 것도 아닌데 방방곡곡에 널리 퍼지게 된 것은 그 내용에 무언가 대단한 매력이 있기 때문일 것이다. 이토 진사이(伊藤仁齋, 1627∼1705)는 논어를 ‘우주 제일의 책’이라고 단정했다. 진사이는 봉건시대의 유자(儒者)이기는 하지만 중앙과 지방의 어느 정권에도 속하지 않았던 시정의 자유로운 학자였다.



    논어는 비교적 이해하기 쉽고 읽기 쉬운 책이다. 그러나 동시에 논어는 읽으면 읽을수록 이해하기 어려운 책이다. 우선 원문으로 읽어보고 대개 이런 뜻일 것이라고 생각한 다음 해석을 읽어보면 전혀 다르게 설명되어 있는 것이다. 나는 처음에는 이것이 내 자신의 공부가 부족하기 때문이라고 반성했는데 점점 의문이 생겼고, 그런 의문은 더욱 깊어만 갔다. 도대체 기존의 논어 해석은 언제 누가 했던 것일까? 그리고 그 해석은 과연 논어가 말하려고 하는 본래의 의미를 올바로 전달한 것일까?

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