<야생의 사고>의 위대한 인류학자 클로드 레비스트로스의 회고록. 클로드 레비스트로스가 80세 되던 해에 디딩 에리봉과 가진 대담을 토대로 한 책이다. 이 대담을 통해 레비스트로스는 그의 지나온 삶과 작품, 사상을 총체적으로 드러내었다. 시몬 드 보부아르, 메를로 퐁티와 함께 한 교생 실습, 브라질로 가는 선상에서 이루어졌던 앙드레 브르통과의 우연한 만남, 라캉, 미셸 푸코, 롤랑 바르트, 사르트르 등 세기의 지성들과 나누었던 지적 만남의 이야기들이 책 속에 오롯이 담겨져 있다.
출판사 서평
빛이 바래지 않는 학문적 열정
이 책은 1988년, 클로드 레비스트로스가 팔순의 나이에 가진 대담 형식의 회고록이다. 대담자로는 [미셸 푸코 평전][조르주 뒤메질과의 대담]을 펴낸 [누벨 옵세르바퇴르?]의 전문 기자이자 문필가 디디에 에리봉이 나섰다. 구조주의 인류학의 창시자로 유명한 레비스트로스(1908∼)는 여타의 인문과학과 사회과학은 물론 문학과 예술 비평 등에까지 구조주의 사상을 유행시킨 프랑스의 석학이다. 그는 문명과 야만의 구분을 폐기하고 인간 사고의 본질적이고 보편적인 원리를 규명하는 데 전력함으로써 20세기 인문학의 ...
빛이 바래지 않는 학문적 열정
이 책은 1988년, 클로드 레비스트로스가 팔순의 나이에 가진 대담 형식의 회고록이다. 대담자로는 [미셸 푸코 평전][조르주 뒤메질과의 대담]을 펴낸 [누벨 옵세르바퇴르]의 전문 기자이자 문필가 디디에 에리봉이 나섰다. 구조주의 인류학의 창시자로 유명한 레비스트로스(1908∼)는 여타의 인문과학과 사회과학은 물론 문학과 예술 비평 등에까지 구조주의 사상을 유행시킨 프랑스의 석학이다. 그는 문명과 야만의 구분을 폐기하고 인간 사고의 본질적이고 보편적인 원리를 규명하는 데 전력함으로써 20세기 인문학의 거장으로 자신의 위치를 확고히 해왔다. 특히 남미 원주민 부족 사회를 탐사했던 자신의 경험을 여행기 형식에 담아낸 [슬픈 열대](1955)는 단순한 인류학적 보고서를 넘어서는 뛰어난 문학성으로 현대의 고전이 된 지 오래다. 1994년 이후 칩거 생활을 해오던 그는 2002년 10월, 프랑스 텔레비전의 한 독서 프로그램에 건강한 모습으로 출연해 화제가 되기도 했다.
팔순의 나이에 가진 대담인 만큼, 레비스트로스는 이 책에서 자신의 인생과 학문 세계 전반을 일정한 거리를 두고 담담하게 돌아보고 있다. 그러나 인생과 학문에서 중요한 전기가 되었던 사건을 이야기할 때면 설레이는 듯 가까이 다가앉아 이런저런 감회를 숨기지 않는다. 특히 자신에 대한 세간의 오해와 맞부딪칠 때 레비스트로스의 어조는 격하고 신랄하게 변한다. 예컨대 \"(사르트르는) 역사에서 하나의 역할을 담당하려 할 때면 횡설수설하게 된다는 사실을 명확히 보여줍니다\"라고 동시대의 지성 사르트르를 비판하는 대목은 뜨거운 독설, 바로 그것이다.
'가까이, 그리고 멀리서'라는 책 제목은 시공간적으로 멀리 떨어져 대상을 관찰하는 한편, 현장 속으로 가까이 들어가기도 해야 하는 인류학자의 이중적인 운명을 가리키는 것으로 설명되고 있는데 이는 이 책에서 자신을 되돌아보는 레비스트로스의 시선에도 그대로 적용되고 있는 느낌이다. 그렇게 뜨거움과 차가움을 넘나드는 솔직 담백함에 힙입어 이 책은 레비스트로스의 학문 세계에 특별한 이해가 없는 일반 독자들에게도 한 거대한 사상가의 인생 행로와 학문적 여정에 동행할 수 있는 드문 기회를 선사한다. 그와 함께 레비스트로스가 세기의 지성들과 나누었던 다양한 만남과 거부의 드라마를 구경할 수 있는 것도 놓칠 수 없는 즐거움이다. 유행 사조로서의 구조주의는 그 매력과 호소력을 잃어버렸는지 모르지만, 자신이 선택한 학문의 길을 통해 인간에 대한 질문을 끝까지 밀어붙이는 한 사상가의 삼엄한 열정과 고독한 운명의 표정만큼은 좀체 그 빛이 바랠 수 없음을 이 책은 보여준다.
내용 소개
1부는 인생의 중요한 고비들을 짚으며 전기적 사실들을 충실히 복원한다. 예술적인 집안 분위기에서 자라나 작곡가(작곡가가 될 수 없다면 오케스트라 지휘자)를 꿈꾸었던 어린 시절 이야기는 평생을 동반한 음악에 대한 애호를 설명해준다(\"나는 하루 종일 음악을 듣습니다. 음악이 한 소절 한 소절 흘러나오는 것과 나의 사유가 풀려나는 것 사이에는 일종의 대위법적인 관계가 성립됩니다.\") 열여섯 살 때 읽게 된 마르크스는 칸트(그는 자신을 칸트주의자라고 이야기한다)와 헤겔과의 만남으로 그를 이끈 청년기의 중요한 지적 사건이었으며 한동안 사회당 당원으로 정치 활동을 하게 한 사상적 동력이었다. 이상한 약물을 마시고 얼이 빠진 채 치렀지만 첫 응시에 3등이라는 기적을 안겨준 철학교수 자격 시험은 그의 천재를 입증할 훌륭한 무대였던 듯하다. 시몬 드 보부아르, 모리스 메를로퐁티와 함께 한 교생 실습에 대한 회고는 이 책이 20세기 지성계의 숱한 거물들을 조연으로 등장시키게 될 것임을 예고하는 신호탄이기도 하다.
법학과 철학을 공부하다 민족학으로 방향을 튼 데 대해서는 유년기 이래로 자신을 사로잡았던 \"이국적인 것에 대한 호기심\"을 이유로 들기도 하지만 1935년초 조르주 뒤마의 주선으로 브라질 상파울루 대학에 교수로 가게 된 것은 그의 인생에서 가장 극적인 전환점이 되었다. 브라질로 가는 선상(船上)에서 겪은 고달픈 이야기와 그 후의 인류학적 보고는 『슬픈 열대』라는 그의 명저에 풍성하게 담겨 있기도 하거니와 그는 상파울루 대학에서 첫 학년도가 끝나자마자 곧장 브라질 내륙으로 들어가 카두베오족과 보로로족 마을 탐사에 돌입했다. 현장 민족학자로 첫발을 내딛는 순간이었다. 그런데 1939년 브라질을 떠난 뒤, 1985년 미테랑 대통령의 공식 방문 때 동행하기까지(그것도 겨우 며칠 간) 브라질을 다시 가보지 못했다는 이야기는 묘한 놀라움을 안겨준다.
2차세계대전 발발로 동원령을 받아 귀국한 그는 연락 장교로 병역을 마친 후, 고등학교 교사로 다시 직장생활을 시작했으나 유대인이었던 탓에 인종차별법의 적용을 받아 삼 주 만에 해직되기도 한다. 그 무렵 알베르트 메트로, 로버트 로이 등 미국에서 활약하고 있던 인류학자들의 도움을 받아 쫓기듯 조국을 떠나 뉴욕으로 건너간다. 뉴욕에서 앙드레 브르통, 막스 에른스트 등 초현실주의자들과의 교류는 예술에 대한 심미안을 높이는 데 도움이 됐다고 그는 회고한다. 청바지 상표인 리바이스와 자신의 이름이 혼동되면서 겪은 이런저런 일은 웃음을 참기 힘든 에피소드다(최근 버클리에 갔을 때 겪었던 이야기 하나 : 식당 종업원이 자신의 이름을 듣고는 이렇게 물었다. \"The pants or the books?\"). 그러나 무엇보다도 로만 야콥슨과의 만남은 그에게 결정적인 사건이었다. 그는 이렇게 고백하고 있다.
\"난 당시 일종의 소박한 구조주의자였어요. 나는 알지도 못하는 상태에서 구조주의를 실행한 거지요. 야콥슨은 구조주의가 언어학이라는 학문 속에 이미 구성되어 존재하고 있음을 알려주었어요. 나로서는 그 사실이 하나의 계시였지요.\" 뉴욕에서 프랑스 대사관의 문정관으로 일하고 있었을 때는 미국을 방문한 사르트르와 보부아르, 카뮈를 만나기도 했다. 그러나 사르트르에 대한 그의 회고에는 냉담을 넘어 비아냥마저 담겨 있다(\"우리는 단 한 차례 마주앉아 점심 식사를 했지요.).
1947년 프랑스로 완전히 귀국한 후, 49년과 50년 이태 연속 콜레주 드 프랑스 교수 자리에 지원했으나 실패한다. 그런데 이 잇단 실패로 더 이상 대학교수가 될 희망이 없다고 생각했을 때, 그의 머리 속에 떠오른 것이 막간의 작업으로 기획된 『슬픈 열대』의 집필 계획이었으니 역사의 아이러니라 할 만하다. 그리고 그 집필 계획을 들고 갈리마르 출판사를 찾아갔을 때 브리스 파랭이 퇴짜를 놓았다는 이야기도 빼놓기 힘들다(에리봉은 푸코의 『광기의 역사』 역시 같은 편집자에 의해 출판을 거절당했다고 응수한다).『슬픈 열대』가 넉 달 만에 완성되었으며, 초판이 기본적인 포르투갈 철자법도 확인하지 않은 오류투성이라는 고백도 흥미롭다. 그해 공쿠르상 심사위원회가 이 책이 소설이 아니어서 시상할 수 없다는 공식 성명을 발표하기도 했다는 것까지. 콜레주 드 프랑스 교수로 입성하는 것은 그로부터 10년 후, 오랜 친구인 메를로퐁티가 앞장서 지원서를 내고 애쓴 결과였다.
레비스트로스는 푸코, 라캉, 바르트와 함께 6,70년대 구조주의를 대표하는 한 묶음의 사상가로 분류되는 것을 완강하게 거부한다(\"나는 당신이 방금 거명한 인물들 간의 공통점이 무엇인지 알 수가 없어요.\"). 그중 한동안 절친한 사이였던 라캉에 대해서는 이렇게 말한다. \"나는 그의 작품을 이해하기 위해 대여섯 번은 읽어야 했어요. 메를로퐁티와 나는 그 점에 대해 자주 이야기를 나누었는데, 우리에겐 시간이 부족하다는 결론을 내렸지요.\"
그는 68년 5

목차
제1부 돈키오테가 돌아올때
오펜바흐에서 마르크스까지/10
현장 민족학자/34
뉴욕의 보헤미안/45
구세계로의 귀환/80
숫자 8의 신비/96
파리의 구조주의/112
콜레주 드 프랑스에서/123
아카데미 프랑세?즈/133
시간의 흐름을 느끼지 못하다/145
제2부 정신의 법칙
혼인의 엄격함/156
감각적 성질들/172
수족, 철학자들과 과학/181
역사의 쓰레기통 속에서/187
새집을 뒤지는 사람을 찾아서/197
사유실행/214
제3부 문화들과 문화
인종과 정치/222
문학/251
회화의 내용/260
음악과 목소리/269
에필로그/277
주/279
레비스트로스 연보/284
참고문헌/288
옮긴이의 말/291