학문적 선배나 동료들이 독일 학술 단체나 자치 단체에서 제정한 각종 상을 받거나 아니면 은퇴하고 회갑을 맞는 것을 기념하여 발표한 여덟 편의 축하 연설들과 기념 논문들을 모은 책. 다양한 지적 전통에 대한 이론적 담론을 담았으며, 현대 독일 철학자들의 학술적 교류를 증명하고 있다. 또한 에른스트 카시러, 카를 야스퍼스와 게르숌 숄렘, 알렉산더 클루게 등을 기념하거나 축하하면서 그 인물들과 상호주관적인 관계를 설정하고 비판적 논변을 구현한다.
출판사 서평
◆ 논쟁을 즐기는 학자, 하버마스
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현대의 대표적인 지성인 위르겐 하버마스(1929~)의 명성은 그의 이론적 치밀함과 깊이에서만 나오는 것이 아니다. 그는 청년 시절 하이데거와의 논쟁(1953)을 시작으로 포퍼 및 알베르트와의 실증주의 논쟁, 가다머와의 역사성 논쟁, 급진 좌파와의 대학 정책 논쟁, 니클라스 루만과의 사회 체제 논쟁, 프랑스 철학자들과의 현대-탈현대 논쟁 등 독일 안팎의 주요 논쟁들의 흐름을 이끌고 나감으로써 그 영향력을 넓혀왔다.(미국 시사주간지 《타임》이 선정한 `세계에서 가장...
◆ 논쟁을 즐기는 학자, 하버마스
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현대의 대표적인 지성인 위르겐 하버마스(1929~)의 명성은 그의 이론적 치밀함과 깊이에서만 나오는 것이 아니다. 그는 청년 시절 하이데거와의 논쟁(1953)을 시작으로 포퍼 및 알베르트와의 실증주의 논쟁, 가다머와의 역사성 논쟁, 급진 좌파와의 대학 정책 논쟁, 니클라스 루만과의 사회 체제 논쟁, 프랑스 철학자들과의 현대-탈현대 논쟁 등 독일 안팎의 주요 논쟁들의 흐름을 이끌고 나감으로써 그 영향력을 넓혀왔다.(미국 시사주간지 《타임》이 선정한 `세계에서 가장 영향력 있는 100인‘) 정치와 학문의 방향을 가르는 이러한 논쟁들에서 그가 보여준 모습은 상대방의 입장과 이론을 철저히 수용한 후 이에 대해 날카로운 비판을 수행하며, 그것을 바탕으로 자신의 이론의 폭을 넓혀나가는 것이었다.
어떤 이들은 이를 두고 ‘남의 사상 인용 일색인 철학’이라고 폄하하지만, 이렇게 논쟁에 적극적으로 임하고 이를 즐기면서 자기 사상의 외연을 확장해 나가는 것이야말로 하버마스가 40여 년간의 학문 여정에서 일관되게 강조해 온 것을 스스로 실천해 보이는 모범이라 할 수 있다. 그 모범이란 다름 아닌, 합리적이고 보편적인 규범을 바탕으로 이상적인 조건 하에서 의사소통을 시도하는 것이 역사의 발전을 이끄는 원동력이라는 주장의 적극적인 실천이라는 점에서 그러하다.
학문이란 홀로 고군분투하며 파고드는 것만이 능사인 것이 아니라, 외부와의 끊임없는 교류를 통해 외연과 깊이를 더해야만 보편성과 실천력을 획득할 수 있는 것임을 하버마스가 보여주고 있는 것이다.
이 책 『의사소통의 철학』 역시 그러한 노력의 연장선상에서 나온 결실이다. 일차적으로 이 책은 하버마스가 프랑크푸르트 대학 철학과 선배 교수인 카를오토 아펠의 퇴임을 기념하고 정년을 연장해 줄 것을 요청하는 연설을 한 이래 학문적 선배나 동료들이 상을 받거나 아니면 그들이 은퇴하고 회갑을 맞는 것을 기념하며 발표한 여덟 편의 축하 연설들과 기념 논문들을 모은 것이다. 그러면서도 이 책은 결코 내용상의 비중이나 연구서로서의 질적 수준이 떨어지지 않는 이론적 성과인 동시에 그 자체로 논쟁의 자세를 보여주는 하나의 실천적 사례다. 여기서 우리는 이 시대에 철학하는 자가 취해야 할 삶의 양식을 볼 수 있다.
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◆ 축하와 기념, 동시대 철학자들과의 정신적 교류로 실천하는 의사소통의 철학
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선배나 동료 학자가 상을 받거나 은퇴를 할 때 그것을 축하하고 기념하는 논문을 발표하는 것은 어느 나라에서나 학계의 관례라 할 수 있다. 그런데 학맥이 중시되는 학계에서 이러한 축하나 기념은 듣기 좋은 말 일색인 주례사 비평이 되기가 십상이다. 뻔한 내용의 글을 쓰는 것은 요식 행위에 다름없음에도 말이다.
이런 점에서 하버마스의 축하 또는 기념 논문은 우리에게 훌륭한 모범이 된다. 그의 글들은 우리에게 익숙한 이른바 주례사 비평이나 기념 논문과는 그 분위기나 심도의 차원이 다르다. 경우에 따라서는 이것이 과연 축하를 위한 글이냐고 반문할 수 있을 정도로 집필 대상이 되는 인물들을 신랄하게 비판한 구절이 곳곳에서 보인다. 그는 자신이 축하하거나 경모를 표하는 인물들일수록 그 비판의 심도나 강도를 더한다. 그는 자신이 축하자로 나선 곳에서조차 평소 자신이 학문하는 태도를 그대로 견지하는 것이다. 중요한 것은 그가 비판에 나서는 대상이라면 이미 그에게 비판하고 넘어야 할 대상으로 인정받은 인물이라는 것이다. 독일에서 인문학을 전공하는 대학생들은 석사 논문을 쓰고 구두시험을 준비할 때 반드시 하버마스가 쓴 비평을 읽는데, 그 이유는 최소한 하버마스가 쓴 글이라면 그 비판 대상의 생각을 신뢰할 만하게 요약하는 충분한 성실성을 담보하고 있다고 생각하기 때문이다.
축하한다거나 기념하는 일은 약속이나 논증, 주장, 맹세, 명명과 같이 말하는 것 자체가 실제로 행위한 것에 해당하며, 말하는 것이 아니면 절대 그렇게 행위할 수 없게 되는, 행위 상당적 종류인 담화 행위다. 따라서 하버마스에게 축하나 감사 연설, 그리고 기념 논문 집필은 그 자체로 일종의 정신적 의사소통이자 비판적 논변의 구현이다. 다시 말해 학문 세계의 참여자이자 문화 향수자로서 그는 자신이 연설이나 논문에서 다루는 인물들과 상호 주관적 관계를 설정하고자 한다. 이것은 그 자신이 제시했던 의사소통의 타당성 요구와 이에 바탕한 논변 규범을 스스로 직접 준수해 보이는 논변적 실천이며, 이로써 그는 적어도 철학이 요구되는 장소에서는 철학을 공부하고 행하는 이로서의 삶의 양식을 그대로 살아 보인다.
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◆ 하버마스 철학 성립사의 보고, 20세기 독일 철학의 단면
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하버마스가 이 책에서 상대하는 인물들은 20세기 독일 인문학계에서 정초적 비중을 가지는 이들이다. 하버마스의 글에서, 카시러는 칸트 이래의 독일 관념론 전통에서 최초로 의식 철학에 언어적 상징 체계를 도입함으로써 언어학적 전회로 패러다임 전환을 주도한 선행자로 재평가된다. 그것은 우리가 주로 2차 대전 이전 일본 학계를 통해 마르부르크학파인 코엔의 동료 정도로 알고 있던 카시러의 면모를 훌쩍 뛰어넘는 것이다. 야스퍼스에 관한 연설은 하이데거의 실존 철학 못지않은 사상적 잠재력을 가진 실존 철학이 또 하나 있음을 부각한다. 그리고 숄렘에 관해서는 그가 유대학을 단순히 유대 종교에 관한 세밀한 주석학으로 보지 않고 유대 신앙의 다양한 변모 양상을 추적해 현대의 탈형이상학적 추세를 선도한 현대성 이해의 한 분야로 변모시켰다고 말한다. 아펠은 하버마스의 화용론적 전회에 직접적으로 영향을 준 선배인데, 그에 대한 언급은 개인적 존경을 넘어 하버마스 철학의 성립사를 분명히 짐작하게 만드는 자기 보고다.
이에 반해 토이니센에 대해서는, 그가 인간들 사이의 의사소통 연관을 주목하면서도 신과 인간의 영적 교류를 세속적 의사소통의 전형으로 격상시키려 하는 것이 얼마나 공허한 것인가를 날카롭게 지적한다. 우리는 의사소통 개념에 대해 독일 철학계에 또 하나 무시할 수 없는 사고 흐름이 있다는 사실을 읽어낼 수 있다.
따라서 한국 독자들이 20세기 후반기에 진행된 독일 학계와 문화계의 사상적 동향을 조망하는 데 있어 그 현장에서 가장 비중 있는 인물들을 주제로 작성한 이 글들은 더할 나위 없이 좋은 자료가 될 것이다. 이 글들을 통해 우리는 하버마스의 사상뿐 아니라 카시러와 야스퍼스, 게오르그 헨리크 폰 브리크드, 게르숌 숄렘, 아펠, 메츠, 미하엘 토이니센과 알렉산더 클루게 등의 지성적 인물의 면모들을 한꺼번에 만나게 된다.
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◆ 탈형이상학의 시대에 철학하기
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하버마스의 사상을 관통하는 핵심은 이성에 대한 확신이다. 그는 인간 해방과 이상적인 사회 건설을 위해 비판적 사고 활동이 갖는 잠재력에 주목하며, 합리적 이성에 바탕을 둔 대화를 통해 역사를 발전시킬 수 있다고 믿는다. 그에 따르면 “이성은 항상 의사소통적 일상 실천 속에서 빛을 발하게 마련이다.”
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“내가 뜻하는 바는 그 고유성과 차이성 안에서 모든 이방인을 평등하게 존중하라는 요구다.”
“내가 뜻하는 바는 상호 인정의 관계에 의거한 도덕적 통찰에서 나온 의지의 자기 구속 개념이다.”
“내가 뜻하는 바는 오직 타인과의 연대적 관계 안에서만 진정한 자기 고유의 삶을 영위할 수 있는 사회화된 주체의 개념이다.”
“내가 뜻하는 바는 존엄성을 박탈하는 관계로부터의 해방과 아울러 성공한 삶에 대한 유토피아적 구상을 다같이 아우르는 해방의 개념이다.” -본문 중에서
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무엇보다 이 책에서 그가 강조하고 있는 것은 우리가 이 시대에 철학함에 충실하려고 하는 한 그 입지점은 명백히, 구체적으로 살아가면서

목차
서문
에른스트 카시러
[상징적 형태 부여의 해방적 힘]
에른스트 카시러의 인문주의적 유산과 바르부르크 문고
카를 야스퍼스
[신앙 세력들의 투쟁]
문화 간 갈등에 대한 카를 야스퍼스의 견해
게오르그? 헨리크 폰 브리크트
[전통들 사이에서]
게오르그 헨리크 폰 브리크트를 위한 축하 연설
게르숌 숄렘
[역사 안에서 역사와 다른 것의 자취 찾아가기]
게르숌 숄렘의 『샤베타이 체비』에 대하여
카를오토 아펠
[해석학적 육감을 지닌 건축사]
철학자 카를오토 아펠의 길
요한 밥티스트 메츠
[이스라엘인가 아테네인가-상기하는 이성은 누구의 것인가]
다문화적 다면성 안에서의 통일성에 대한 요한 밥티스트 메츠의 견해
미하엘 토이니센
[의사소통적 자유와 부정적 신학]
미하엘 토이니센에게 물음
알렉산더 클루게
[아름다운 잔디를 짓밟고 다니는 유익한 두더지]
알렉산더 클루게의 레싱 상 수상 축하 연설
한국어판 부록
위르겐 하버마스의 학문 행보
옮긴이 해제-비판적 축하의 면모
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