누구나 철학총서 시리즈의 4번째 인물은 18세기 서구 유럽의 대표 철학자 데이비드 흄이다. 흄은 인간을 근본적으로 이성적 존재가 아닌 감각적이고 실천적인 감성의 동물임을 주장했던 철학자로 이러한 그의 사상은 영국 경험론과 과학적 자연주의에 많은 영향을 끼쳤다. 그의 대표적인 저작인 <인간 본성에 관한 논고>(1739년)는 인간의 마음 속에 나타나는 사고, 지각, 믿음, 느낌등의 작용을 귀납적으로 살펴 '인간 본성 탐구로서의 인간학'을 세우려는 기획이다.

이 책은 그럼 흄의 사상을 분석한 책으로 그의 사상적 배경과 그가 다룬 주요 개념등을 다루고 있다.


출판사 서평
흄에게 철학은 인간 본성에 관한 귀납적이고 실험적인 학문이었다. 그는 인간의 마음이 어떻게 작용하는지 설명하고자 한다.
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철학자가 되어라. 그러나 너의 철학 한가운데서도 여전히 인간으로 남아?라
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칸트를 독단의 잠에서 깨운 회의주의자 흄. 그러면서도 일상적 태도와 자연적 믿음을 옹호한 자연주의자 흄. 그는 인식, 도덕 및 종교뿐만 아니라 역사, 경제, 문예비평까지 포괄하는 다양한 주제들에 대해 탐구한 인문학자요 문필가로서, 서구의 사상사에 미친 그...
흄에게 철학은 인간 본성에 관한 귀납적이고 실험적인 학문이었다. 그는 인간의 마음이 어떻게 작용하는지 설명하고자 한다.
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철학자가 되어라. 그러나 너의 철학 한가운데서도 여전히 인간으로 남아라
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칸트를 독단의 잠에서 깨운 회의주의자 흄. 그러면서도 일상적 태도와 자연적 믿음을 옹호한 자연주의자 흄. 그는 인식, 도덕 및 종교뿐만 아니라 역사, 경제, 문예비평까지 포괄하는 다양한 주제들에 대해 탐구한 인문학자요 문필가로서, 서구의 사상사에 미친 그의 영향은 참으로 깊고도 길다. 서구 유럽 문화의 한 표본으로서, 그의 사상은 오늘날의 영미철학자들로부터도 끊임없이 치열한 사고를 요구하고 있다.
흄은 기본적으로 철학을 인간 본성에 관한 귀납적이고 실험적인 학문으로 보았다. 또한 잉글랜드의 물리학자 뉴턴의 과학적 방법을 모델로 삼고, 로크의 인식론을 바탕으로 삼아, 우리가 지식을 얻을 때에 우리의 마음은 과연 어떻게 작용하는지를 기술하고자 하였다. 이러한 탐구는 경험을 넘어서서 그 어느 것에 관한 지식도 있을 수 없다는 회의주의적 결론에서 그치지 않고, 인간은 근본적으로 이성적 존재라기보다는 감각적이고 실천적인 감성의 동물이라는 더욱 더 포괄적인 인간학적 결론에까지 이르게 된다. 흄은 이러한 결론들을 인식론의 영역을 넘어서 도덕, 종교의 영역에까지 적용시키고 있다.
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◆ 흄: 영국 경험론 및 과학적 자연주의 전통에서 가장 영향력 있는 서양 근대 철학자
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데이빗 흄(David Hume, 1711-1776)은 18세기 서구 유럽의 정신문화를 대표하는 인물 가운데 하나이며, 그는 철학뿐만 아니라 역사, 문학, 예술, 종교 전반에 걸쳐 뛰어난 통찰력과 날카로운 비판력을 갖춘 인문학자이다. 그는 어린 시절부터 고대 그리스와 로마의 고전을 탐독하여 근세 유럽 문화의 사상적 근원을 누구보다 깊이 이해했으며, 당시 유럽 문화의 중심지였던 프랑스에서의 생활을 통해 다양하고 새로운 문화 및 사상을 접했다. 이런 인문학적 학식을 토대로 인문 분야에 관한 다양한 저술을 출간했으며, 영국에서 출판된 그의 저술들은 대륙의 여러 나라 사람들에게 읽히고 영향을 미쳤다.
그중 《영국사(6권)》는 그를 “영국의 가장 위대한 저술가”로 명성을 떨치는 계기가 되었으며, 《인간 본성에 관한 논고》《도덕 원리들에 관한 탐구》《인간 오성에 관한 탐구》는 몇 번에 걸친 수정과 보완되었다. 독일의 철학자 칸트가 흄의 저작을 읽고, ‘독단의 잠’에서 깨어났다고 말한 것은 흄이 미친 영향의 한 가지 사례에 불과하다. 이렇듯 흄의 사상은 근대 서구 유럽 문화의 한 표본이며, 이에 대한 이해는 우리 문화의 인문학적 토양을 다지는 데 매우 중요하다.
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◆ 인간 본성 탐구로서의 인간학
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흄 자신이 설정한 철학의 과제는 ‘인간 본성 탐구로서의 인간학’을 세우는 일이었다. 최근의 흄 해석가들은 이런 과제를 ‘자연주의 프로그램’이라고 부르는데, 이것은 구체적으로 인간 마음의 몇몇 뚜렷한 작용들을 설명하려는 탐구 기획이다.
이것은 주로 17세기 후반 영국에서 시작된 계몽주의의 영향에 기인하는데, 이런 점에서 흄은 18세기 유럽 계몽주의의 선구적인 인물이다. 계몽주의의 낙관론에 고취되어 그는 인간 본성에 관한 일반 이론을 확립하고자 하는 대담한 기획에 나선 것이다. 이 인간학은 주로 ‘도덕적 주제들’에 관심을 가진다. 이 도덕적 주제들은 ‘물리적 주제들’과 대조되는데, 후자가 자연세계의 대상들과 현상들을 포괄한다면, 전자는 인간의 마음과 사회에서의 인간관계를 포괄한다. ‘흄의 인간학’은 다름 아닌 도덕철학의 또 다른 이름이다. 그는 (사고하고 믿고, 지각하고, 느끼고 언어를 사용하는 등등의) 인간 활동들, 즉 도덕적 주제들에 주목한다.
흄 인간학의 또 다른 특징은 바로 자연과학적 방법의 채택이다. 이는 ‘실험적 방법’, 즉 오직 경험에 의해 보장되고 지지되는 결론만을 인정한다는 것이다. 뉴턴 과학이 흄의 인간학에 흄의 인간학은 반드시 경험과 관찰 위에 놓여져야 한다.
흄의 철학을 인식론의 관점에서 본다면, 흄은 기본적으로 데카르트가 제시한 근대 인식론의 과제, 즉 ‘확실성의 추구’라는 과제의 틀 안에서 출발한다. 흄에 따르면 이러한 사실적인 지식들은 감각경험에 근거해야 한다. 즉 이러한 관념들은 인상에서 찾아질 수 있어야 한다. 이러한 관념들의 인상을 추적하는 일이 바로 흄의 인간학의 출발점이 된다.
그리고 이러한 흄의 탐구는 인식론적 주제들에 한정되지 않고 도덕과 종교에까지 적용된다. 이러한 탐구가 바로 흄의 주창한 ‘인간학’의 내용이며, 이런 점에서 흄은 인간 본성을 탐구한 철학자라고 할 수 있다. 그렇기에 경험론자로 그리고 회의론자로 널리 알려져 있는 흄은 ‘자연주의자’ 혹은 ‘후기 회의론자’로 불리는 것이다.
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◆ 영국 경험론의 계승과 논리실증주의의 발견
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흄의 인간학을 구성하는 한 축은 로크로부터 버클리를 통해 이어진 경험론이다. 경험론자로서의 흄은 우리의 모든 지식은 경험으로부터 온다고 믿었으며, 경험의 내용에 대해서는 무엇이든 ‘지각’이라는 용어를 사용했다. 여기서 지각은 로크의 ‘관념’에 해당하는 것으로서 우리가 보고, 느끼고, 상상하는 등의 정신 활동을 할 때 우리의 머릿속에 떠오르는 것들을 가리킨다. 이러한 지각은 기본적으로 인상과 관념 두 종류로 이루어진다.
인상은 우리가 무엇을 보고, 느끼고, 사랑하고, 미워하고, 욕구하고, 의지할 때 가지는 경험이다. 흄은 이런 경험을 ‘생생하다’는 말로 설명한다. 이는 인상이 관념보다 더 분명하고 자세하다는 뜻이다. 흄이 관념과 인상에 관한 탐구를 통해 도달하는 결론은 ‘모든 관념은 그에 앞선 인상에서 나온다’는 것이다.
관념이라는 것은 사적인 내용에 속하는 것이다. 데카르트에서 유래하는 합리론자들의 본유관념에 관한 주장을 반박한다. 감각 인상을 가지기 이전에 어떤 관념이 존재한다는 것은 불가능하다. 즉 본유관념을 부정한다. 이는 논리실증주의의 한 가지 특징인 형이상학의 부정과 밀접한 관련을 가진다. 흄이 반대하는 형이상학이란 바로 단순히 이해하기 어려운 가정이 아니라 ‘이해 불가능한’ 가정을 포함하는 학문이다.
흄은 1992년 성립된 빈학파에서 공식적으로 비롯된 논리실증주의의 선조로 간주된다. 흄의 원리는 표현들에 대한 직시적 정의에 관련된 원리이다. 가령 어린아이에게 자주색의 관념을 주기 위하여, 즉 자주색을 이해시키기 위하여 우리는 어린아이에게 자주색의 인상을 제시해야 한다. 즉 자주색의 감각경험을 지적해주어야 할 것이다.
《논고》에서 흄이 다루고 있는 것은 왜 사람들은 현재와 같은 방식으로 사고하고 행위하며 느끼는지, 다시 말해서 자아와 세계 등에 관해 사고하고, 정념의 작용에 의해 행위하며, 도덕적인 선과 악의 감정을 느끼는지에 관한 탐구인 듯하다. 그러므로 흄이 채택하고 있는 ‘실험적 추론 방법'은 다름 아닌 경험과 관찰에 의해 보장되고 지지되는 결론들만을 받아들여 이로부터 하나의 일반 원리를 얻어내는 것이다. 다른 말로 하면 \"개별 사례들 사이의 비교로부터 일반 원리를 도출하는 것\"이다. 이렇게 보면, 일반적으로 그가 추구한 것은 인간의 사고나 느낌, 활동을 경험적으로 도출된 원리에 의해 인과적 방식으로 설명하는 일종의 ‘기술심리학'이라고 볼 수 있다.

목차
책을 펴내면서
제1장 생애와 저작
제2장 철학의 과제와 그 전개
제3장 관념에 관하여
제4장 인과성
제5장 물리적 대상
제6장 자아
제7장 도덕
제8장 종교
제9장 관념 이론과 경험론
제10장 지식의 정?당화 문제
부록