출판사 서평
‘정직하거나 혹은 문제적이거나’ 좌파 주대환의 입장!
금단의 선을 넘어 ‘대한민국 좌파’의 정체성을 시원스레 말하다
한국 사회 현실에 뿌리박은 ‘토종 좌파’들을 찾아, 새로운 사회 기획을 꿈?꾸며.
돈키호테 주대환, ‘홀로 천천히 자유롭게’ 대한민국을 기행하고 성찰하다
35년 간 이 땅에 자유와 평등을 실현하기 위해 민주화 운동과 노동 운동에 헌신해온 ‘실천하는 지식인’ 주대환. 이 땅에 진보 정당을 만들기 위해 20여 년 동안 온몸을 던져 설복하고 글을 쓰고, 적과 동지와 투쟁해온 논객. 그가 2008년 봄 민주노동당...
‘정직하거나 혹은 문제적이거나’ 좌파 주대환의 입장!
금단의 선을 넘어 ‘대한민국 좌파’의 정체성을 시원스레 말하다
한국 사회 현실에 뿌리박은 ‘토종 좌파’들을 찾아, 새로운 사회 기획을 꿈꾸며.
돈키호테 주대환, ‘홀로 천천히 자유롭게’ 대한민국을 기행하고 성찰하다
35년 간 이 땅에 자유와 평등을 실현하기 위해 민주화 운동과 노동 운동에 헌신해온 ‘실천하는 지식인’ 주대환. 이 땅에 진보 정당을 만들기 위해 20여 년 동안 온몸을 던져 설복하고 글을 쓰고, 적과 동지와 투쟁해온 논객. 그가 2008년 봄 민주노동당을 떠나 모든 당적을 정리하고, 새 길을 벼리기 위해 ‘사색 기행’을 떠났다.
주대환은 도그마에 갇힌 대한민국의 좌파에게 사망 선고를 내리고, 과감하게 뉴-레프트 운동을 주창한다. 과연 그가 말하는 ‘새로운 좌파’의 관점은 무엇인가? 그 철학적 바탕은 무엇인가? 그가 말하는 '대한민국 좌파'의 정체성은 무엇인가? 왜 그는 새삼 대한민국을 긍정하자고 말하는가? 그가 말하는 '토종 좌파'는 무엇인가? 그는 여전히 좌파인가?
■ 이 책을 말한다: 논객 주대환을 둘러싼 소리소문들에 답하다
‘좌파의 신화’가 대한민국을 긍정하다니! 주대환 논쟁에 답하다
올 여름 뉴라이트의 기관지라 할 《시대정신》에 기고한 주대환의 글 「민주노동당의 분당 사태와 좌파의 진로」를 둘러싸고 짐작대로 논란이, 그러나 예상보다 큰 논쟁이 일었다. 주대환의 목소리는 보수 우파와 뉴라이트가 수용하기에는 여전히 뻑적지근한 진보적 입장을 가지고 있으면서도, 진보 진영 혹은 기존 대한민국의 좌파가 수용하기에는 대단히 민감한 주장을 품고 있다. 과연 주대환의 입장은 무엇인가? 이 정직하고 사려 깊은 기행문이자 솔직한 정치 시평 『대한민국을 사색하다』속에 ‘문제적 인간’ 주대환의 도발적 사유의 면모가 모두 담겨 있다.
실패했다, 그러나 마침내 자유의 몸이 되다
이 나라를 선진 복지국가로 만들기 위해 제대로 된 진보 정당이 필요하다고 판단했고, 그런 진보 정당을 만들기 위해 평생을 바쳐온 지 35년, 지금 이 나라는 그가 원했던 선진국이 된 것 같기도 하고 아니 된 것 같기도 하단다. 할인마트에 쌓여 있는 수많은 물건들을 보면 ‘원하는 것은 무엇이든 얻을 수 있는 나라가 된 것일까?’ 라는 생각이 들지만 여전히 민주주의를 완성한 복지국가라고 하기엔 부족한 모습을 볼 때는 실망하기도 한다. 그에게 한국은 부끄러움과 애정이 교차하는 조국이다. ‘인생 2모작’을 시작하면서 그는 지난 역정으로부터 자유로이 결별하고 맨몸으로 길을 떠난다. ‘대한민국을 긍정하는 행복한 좌파’가 되어, 앞으로 이 나라가 나아가야 할 새로운 길을 모색하려.
‘좌빨’과 ‘수꼴’의 시대는 가라
‘한국의 국민 스포츠는 정치인 씹기’라는 말이 있을 정도로 한국인들의 정치 불신은 극에 달해 있다. 국민들은 집권 보수 우파의 방종과 비리에 실망하고 분노하면서도 진보 좌파 정치인들을 그에 대한 대안으로 떠올리지 못하는 아이러니 속에 빠져 있다. 이런 현상을 단지 시민들의 무지함과 무관심 탓으로만 돌릴 수 있을까? 진보 정치인들은 여기서 무엇을 배워야 할까? 삼연(혈연, 지연, 학연) 문화는 과연 한국 사회의 병폐인가? 북한의 인권ㆍ기아 문제에 좌파는 어떻게 다가서야 하는가? 386세대가 비판받고 반성해야 할 점들은 무엇인가? 이명박과 노무현은 정말로 대조적인 정치인들인가? 진짜 복지국가로 가는 로드맵은? 현실에 대처하는 사회민주주의자의 답변은? 토지공개념과 소농의 길에 이르기까지 좌우의 색깔 논쟁을 넘어 당대의 문제에 현실적으로 접근하려는 주대환의 지적은 신랄하다.
대한민국을 긍정하는 좌파는 가능한가?
외형만 갖춘 우리의 민주주의를 회의하고 자유민주주의에 머물 수 없는 대한민국의 새로운 길을 모색하는 ‘대한민국 좌파’ 주대환은 우리가 알지 못했던 이 나라의 장점들을 긍정하고, 영국의 페이비언 사회주의자들의 모습에서 ‘국가를 긍정한 사회주의자’ 상을 발견한다. 우리가 공기처럼 당연히 여기는 상하수도 등 여러 가지 사회 공공서비스가 실은 이들의 발상이고 업적이라는 사실, 그리고 건국 초 실행되어 경제 발전의 원동력이 된 토지개혁도 여운형과 조봉암이라는 사회주의자들의 업적이라는 사실을 재조명한다. 대한민국이 결코 우파 혼자 만들지 않았다는 사실을 기억하면서 그는 사회민주주의를 다시금 새로운 대안으로 주창한다. 대한민국의 행보와 현재 속에는 긍정해야 할 무언가가 분명히 있다. 현실에 단단히 뿌리를 박고 진보를 실천하는 정직한 사람들, 즉 대안학교와 대안 공동체를 일구는 벗들, 여고생들의 촛불시위, 국민건강보험을 지키는 ‘토종 좌파’들, 굶주리는 북한 민중을 위해 헌신하는 ‘좋은벗들’, 소농을 일구는 생활 좌파들의 살아가는 모습 속에 살길이 보이고, 그것이 바로 대한민국을 긍정하는 이유가 된다.
■ 주대환은 말한다: 속 시원한, 통렬한, 사려 깊은 주대환의 언어들
“민주화 20년, 민주주의는 이미 생활이 되고 현실이 되었는데 저는 여전히 민주주의를 회의합니다. 그러나 이미 민주주의는 거부할 수 없는 대세이고 환경입니다. 그러므로 우리는 1987년 민주주의 혁명의 흥분에서 벗어나서 진정 새로운 길을 가야 하겠습니다. 이제 더 이상 외형만 갖춘 민주주의 또는 이른바 ‘자유민주주의’에 머물 수 없는 조국, 대한민국과 함께 말입니다.”
“한 세기 전의 영국의 페이비언 사회주의자들처럼 국가와 제도를 믿는 좌파, 대한민국을 긍정하는 좌파는 과연 오늘 한국 사회에서 가능할까요? 항상 반쯤 현실을 긍정하는 좌파, 그리고 반쯤 부정하는 좌파, 그러나 긍정할 때도 부정할 때도 대충하지 않고 철저하게, 그야말로 ‘온몸으로’ 하는 좌파, 현실을 긍정하면서 동시에 부정하는 좌파, 그런 좌파가 이 땅에 뿌리를 내릴 수 있을까요?”
“특히 이른바 386세대의 정치인들, ―물론 그들도 이미 40대이지만 편의상 그렇게 부른다면― 제가 한 인터뷰에서 ‘30년의 번영이 낳은 응석받이’라고 불렀던 그들과 이들은 다릅니다. 혁명 놀이를 하던 그 철없는 아이들과 ‘토종 좌파’가 같을 수는 없습니다. 80년대 대학교 캠퍼스에서 학생운동은 하나의 패션이었고 그 분위기에서 누구나 쉽게 혁명가 ? 대전략가가 되기도 했습니다.”
“진정한 좌파라고 생각한다면 〈임을 위한 행진곡〉을 부르지 말아야 합니다. 그 노래를 자유주의자들과 어울려 함께 부르는 한 좌파는 자기의 정체성을 정립할 수 없을 것입니다. ‘토종 좌파’가 될 수 없습니다. 저 1980년대를 넘어서지 못할 것입니다. 민주주의 혁명의 추억으로부터 벗어나지 못할 것입니다. 새로운 삶을 시작하지도 못할 것입니다. 더 이상 국민들을 헛갈리게 하지 않게 위해서라도 민주화 운동 시기의 동지들이 우 몰려다니지 말아야 합니다.”
“젊은 시절 저는 실용주의를 예사로 무시했습니다. 독일적 사고에 깊이 빠져들어 헤어나지 못했기 때문입니다. 그것은 저의 큰 사상적 오류였습니다. 스승이 없는 자의 불행입니다. 그 불행을 딛고 이제 영국적 사고로 나아가려 합니다. 레닌의 사상적 아버지가 마르크스라면 그 할아버지 헤겔, 증조부 데카르트로 돌아가서 이별을 고하려 합니다. 아니 저 아득한 선조 플라톤으로 돌아가서 그와 작별하려고 합니다. 나의 조국의 할아버지들, 성리학자들로 돌아가서 그들에게 이별을 고하려 합니다.”
“이상하게도 한국 기독교는 유난히 구약으로 설교하는 목사들이 많으면서도, ‘토지는 하나님의 것이라’는 구절을 가르치는 목사가 없습니다. 오히려 서울 강남의 교회들은 ―아마 그중에 소망교회라는 교회도 있는 모양인데― ‘

"그래, 나는 '위대한 천민의 나라'
대한민국을 긍정하는 좌파다!"

"민주화 20년, 민주주의는 이미 생활이 되고 현실이 되었는데 저는 여전히 민주주의를 회의합니다. 그러나 이미 민주주의는 거부할 수 없는 대세이고 환경입니다. 그러므로 우리는 1987년 민주주의 혁명의 흥분에서 벗어나서 진정 새로운 길을 가야하겠습니다.
이제 더 이상 외형만 갖춘 민주주의 또는 이른바 '자유민주주의'에 머물 수 없는 조국, 대한민국과 함께 말입니다.……

대한민국의 현실에서, 이미 주어진 조건에서 긍정적인 요소를 찾아내어야 변화를 이끌어낼 수 있습니다. 그렇다고 우리 사회를 비판적으로 보지 말자는 말은 아닙니다. 비판적으로 보지 않으면 그야말로 현실이 가장 바람직하다는 보수 우파가 될 것입니다. 그러니 비판적으로 보면서 동시에 긍정적인 측면을 찾아내어 이를 지키고 발전시키는 데에 현실적인 토종 좌파의 길이 있을 것입니다.

한 세기 전의 영국의 페이비언 사회주의자들처럼 국가와 제도를 믿는 좌파, 대한민국을 긍정하는 좌파는 과연 오늘 한국 사회에서 가능할까요?
항상 반쯤 현실을 긍정하는 좌파, 그리고 반쯤 부정하는 좌파, 그러나 긍정할 때도 부정할 때도 대충하지 않고 철저하게, 그야말로 '온몸으로' 하는 좌파, 현실을 긍정하면서 동시에 부정하는 좌파, 그런 좌파가 이 땅에 뿌리를 내릴 수 있을까요?"
-본문에서

목차
책머리에 - 오랜 벗들을 만나러 새 길을 떠나다
프롤로그 - 마침내 자유의 몸이 되다
1.도대체 민주화는 다 된 겁니까
남원·무주에서 민주주의를 회의하다
2.지리산에서 팔자 고친 사람들
'지리산길'에서? 민주주의를 사색하다
3.페이비언 사회주의자들과 선비
학자들에게 지식인의 길을 묻다
4.지금 북한에서 벌어지고 있는 '진실'
'좋은벗들'에게 인민의 배고픔을 듣다
5.태양계 안에서 태양계를 볼 수 있을까
촛불 밝힌 광화문에서 데카르트로 돌아가다
6.국민을 감히 가르치려 하지 마라
마산에서 대한민국의 역사를 강의하다
7.대한민국을 지키는 사람들
나라 걱정하는 소녀들과 진정한 토종 좌파
8.\"토지는 하나님의 것이라\"
사심 없는, 강원도의 무공해 좌파들
9.모두 소농으로 돌아가야 하는가
'귀농인'이 아닌 '농민'이 된 좌파의 행복
10.지천명, 성선설을 잃다
한강에서 젊음과 혁명을 추억하다
11.다시 여운형과 조봉암으로 돌아가다
망우리에서 사회민주주의의 뿌리를 찾다
12.길을 가리키고 그 길을 걸어간 사람들
낙동강에서 '삼연'문화와의 화해를 생각하다
에필로그 - 대한민국을 긍정하는 좌파는 가능한가