출판사 서평
18세기 제주도백과, ≪남환박물≫
≪남환박물≫은 조선 숙종 때 제주 목사로 부임한 병와 이형상이 기록한 제주 박물지이다. 흔히 ≪탐라순력도≫의 자매편으로 일컬어지는 이 책은 제주의 역사, 자연생태, 산업현황, 풍습 등을 37개 항목에 걸쳐 상세하게 기록하였다. 이형상은 제주 목사로 재직하면서 제주 곳곳을 직접 다니며 수집한 내용과, ≪탐라지≫(이원진), ≪제주풍토록≫(김정), ≪남사록≫(김상헌), ≪표해록≫(최부) 등의 기존 기록을 더하여 제주에 관한 모든 것을 입체적으로 구성해 놓았다. 특히 ‘섬이라는 지리적 여건 때문에 육지와...
18세기 제주도백과, ≪남환박물≫
≪남환박물≫은 조선 숙종 때 제주 목사로 부임한 병와 이형상이 기록한 제주 박물지이다. 흔히 ≪탐라순력도≫의 자매편으로 일컬어지는 이 책은 제주의 역사, 자연생태, 산업현황, 풍습 등을 37개 항목에 걸쳐 상세하게 기록하였다. 이형상은 제주 목사로 재직하면서 제주 곳곳을 직접 다니며 수집한 내용과, ≪탐라지≫(이원진), ≪제주풍토록≫(김정), ≪남사록≫(김상헌), ≪표해록≫(최부) 등의 기존 기록을 더하여 제주에 관한 모든 것을 입체적으로 구성해 놓았다. 특히 ‘섬이라는 지리적 여건 때문에 육지와 달리 사계절이 온난하여, 뱀ㆍ땅강아지ㆍ나비 등이 사계절 내내 머문다’ 등과 같이 일반 읍지에는 잘 나타나지 않는 기후적인 특성과 동식물의 현황까지 기록한 점이 인상적이다.
남해 밖에 펼쳐진 섬과 제주의 독특한 산악인 오름들의 현황부터 제주도 밭농사의 형태, 귤 농원의 현황, 말 목장 관리, 역대로 제주에서 이름난 인물이며, 명승지에 이르기까지 제주의 지리적인 면모에서부터, 일상적인 제주민의 생활사까지를 아우르고 있다. 더욱이 이런 기록은 저자가 직접 보고 듣고 실측한 것을 근거로 했다는 점에서 주목할 만하다. 제주의 면적과 각 지역간의 거리를 실측하고 이전 기록에서 잘못된 내용을 바로잡았으며, 토산물의 종류, 자생 동식물의 이름, 과수원의 숫자와 그 과수원에서 나는 과일의 종류며 열매가 달리는 숫자까지 세세하게 기록하였다. ≪남환박물≫은 제주에 관한 인문지리지로서 제주사史를 연구하는 귀중한 자료일 뿐 아니라 현재 제주를 둘러볼 때도 좋은 길잡이가 될 것이다.
제주의 풍습은 번번히 사람을 놀래킨다
“혼인하는 저녁에 사위될 사람이 술과 고기를 갖추어 신부의 부모를 배알한다. 음식을 조촐하게 차리면 신부가 나오지 않는다. 술에 취한 뒤에 신랑이 신부 방에 들어간다.”-p.105
“치마가 없어서 단지 삼노로써 허리를 두루 메고, 몇 자의 굵은 베를 바늘을 이용하여 삼노의 앞면에 얽어매었으니, 오직 그 음부를 가릴 뿐이다. 옷과 치마를 벗고 몸뚱이와 볼기짝을 드러낸 것이어서 참담하여 차마 볼 수가 없다”-p.106
제주는 풍습이 유다른 점이 많다. 이는 단순 제주라는 한 지역에 국한된 것이라기보다는 섬문화의 공통된 특징이기도 할 것이다. 유교 문화가 일반적이던 시절이었지만, 제주에서는 동성혼이 빈번했고 혼례 때에는 불교식의 관습을 행했으며, 남녀가 동욕同浴을 하기도 하고 여인이 나체를 드러내는 데 전혀 부끄러움을 느끼지 않는 등 육지의 문화와는 전혀 다른 양상을 보였다. 이런 모습은 마치 당시 일본을 방문했다가 남긴 기록담에서 엿볼 수 있는 내용과도 흡사하다. 이는 섬이라는 지리적인 특수성에서 기인한 면이 많았지만, 성리학자였던 이형상에게는 야만스런 행태로 보였고, 실제는 그는 그런 제주 문화를 교화시키기 위해 상당한 노력을 기울인 것으로 알려진다. 특히 험한 바다가 생활터전이었던 탓에 제주에는 신사神祀가 많았는데, 이형상은 이런 신사를 혁파하고 무당들의 혹세무민하는 버릇을 고치는 데 힘을 쏟았다.
제주어는 통역이 필요하다
“사투리는 알아듣기 어려우며 앞소리가 높고 뒷소리가 높다. 서울을 셔냐라 하고, 숲을 곶이라 하고, 악을 오롬이라 하고, 손톱을 콥이라 하고, 입을 굴레라 하고, 풀로 만든 말굴레를 녹대라 하고, 쇠로 만든 재갈을 가달이라고 한다”-p.105
“자기들이 주고받는 말 가운데 전연 이해하여 알아들 수가 없는 것이 있다. 시골 여자들이 관문에 고소하는 것은 재두루미의 소리 같기도 하고 바늘로 찌르는 소리 같기도 하여 더욱 알아들 수가 없다. 반드시 서리들로 하여금 번역하게 한 뒤에야 그 말을 알아들을 수 있었다.”-p.106
이형상은 《자학》(《역주 자학》, 푸른역사, 2008)을 통해 언어에 대한 특별한 관심을 보여줬는데 《남환박물》에서도 제주 방언의 실태를 기록해 놓아, 300년 전 제주어의 편린을 엿볼 수 있게 되었다. 당시 제주어가 마치 중국어나 일본어와 같이 역관의 통역이 필요할 정도로 육지의 언어와 차이가 있었을 뿐만 아니라 표기 방식에서도 상당한 차이를 보이고 있었음을 알 수 있다.
제주에는 남자가 적고, 여자의 일이 고되다
제주에서는 남자를 귀하게 여기고 여자를 천하게 여긴다. 게다가 남자는 두셋의 아내를 둘 수도 있으며 십여 명의 아내를 둔 사람도 있다. 이러한 사정에는 섬사람들의 애환이 숨어있다. 섬의 주된 생업은 뱃일인지라, 남자들은 해마다 뱃일을 나갔다 풍랑을 만나 목숨을 잃는 경우가 허다했던 것이다. 그런 까닭에 자연스럽게 여자의 수는 늘고 남자는 귀해졌다. 제주 사람들은 남자 아이를 낳으면 ‘고래밥’이라 하며 중하게 여기지 않았고, 여자 아이를 낳은 뒤에야 “이 아이가 우리를 봉양할 것이다”라며 기뻐했다고 한다.
사정이 이렇다보니 제주도에서는 여자의 부역이 무거웠다. 여자들은 물질을 해서 미역과 전복을 서울로 진상했고, 샘에서 물을 긷고, 곡식을 베고, 땔나무를 하는 등 거의 모든 생계를 위한 일을 담당하였다. 제주 여인네의 삶이 녹녹치 않았음을 엿볼 수 있다.
제주는 경승 아닌 데가 없다
이형상은 제주 곳곳을 발로 누비며 수많은 명승지와 사적지에 대한 기록을 남겼다. 글로만 기록하지 않고 《탐라순력도》라는 그림 화첩으로도 남겨 당시 제주의 아름다운 풍광을 눈으로도 확인할 수 있게 해두었다. 이형상은 특히 취병담, 용머리, 성산, 천지소, 산방굴, 송오름 등을 최고의 경승지로 꼽으며 이들의 지리적 면모와 여기에 얽힌 역사 기록을 아울러 남겼다. 이 역주본에서 《탐라순력도》의 해당 그림과 현재 모습을 함께 확인할 수 있다. 또 광해군안치소와 삼성혈 등 고적과 관련된 정보도 싣고 있어, 훌륭한 제주 안내서로 현재 이용한다고 해도 전혀 손색이 없다.

제주의 풍습은 번번히 사람을 놀래킨다
“혼인하는 저녁에 사위될 사람이 술과 고기를 갖추어 신부의 부모를 배알한다. 음식을 조촐하게 차리면 신부가 나오지 않는다. 술에 취한 뒤에 신랑이 신부 방에 들어간다.”-p.105
“치마가 없어서 단지 삼노로써 허리를 두루 메고, 몇 자의 굵은 베를 바늘을 이용하여 삼노의 앞면에 얽어매었으니, 오직 그 음부를 가릴 뿐이다. 옷과 치마를 벗고 몸뚱이와 볼기짝을 드러낸 것이어서 참담하여 차마 볼 수가 없다”-p.106

제주어는 통역이 필요하다
“사투리는 알아듣기 어려우며 앞소리가 높고 뒷소리가 높다. 서울을 셔냐라 하고, 숲을 곶이라 하고, 악을 오롬이라 하고, 손톱을 콥이라 하고, 입을 굴레라 하고, 풀로 만든 말굴레를 녹대라 하고, 쇠로 만든 재갈을 가달이라고 한다”-p.105
“자기들이 주고받는 말 가운데 전연 이해하여 알아들 수가 없는 것이 있다. 시골 여자들이 관문에 고소하는 것은 재두루미의 소리 같기도 하고 바늘로 찌르는 소리 같기도 하여 더욱 알아들 수가 없다. 반드시 서리들로 하여금 번역하게 한 뒤에야 그 말을 알아들을 수 있었다.”-p.106

목차
해제 5
고을誌邑號 22
노정誌路程 24
바다誌海 28
섬誌島 30
계절誌候 46
지리誌地 48
경승誌勝 74
사적誌蹟 86
성씨誌姓 99
인물誌人 100
풍속誌俗 103
문예誌文 122
무예誌武 126
전답誌田 127
토산물誌産 128
날짐승誌禽 130
들짐승誌獸 131
풀誌草 132
나무誌木 133
과수원誌果 135
목장誌馬牛 142
물고기誌魚 148
약재誌藥 152
공물誌貢 155
부역誌賦役 159
사당誌祠 160
관방誌關防 168
봉수誌烽 176
창고誌倉 177
공해誌? 178
병제誌兵 183
공방誌工 186
노비誌奴婢 187
관리誌吏 188
행적誌行 189
고적誌古 191
명환誌名宦 206
황복원대가荒服願戴歌
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