출판사 서평
제3세계 철학자의 이데올로기 비판
유럽은 제3세계를 어떤 관점으로 바라보았을까? 유럽 열강의 식민지였던 제3세계의 문화정체성은 어떻게 구현됐을까? 역사적 관점에서 증명이 끝난 것 같은 이 질문들을 철학적 관점에서 바라보면 전혀 다른 시각으로 볼 수 있게 된다. 이데올로기 연구에 천착해온 호르헤 라라인Jorge Larrain은 이 질문들을 이데올로기 비판을 통해 고찰하고 있다. 라라인의 연구는 이 질문들의 외연을 넓혔고, 그 결실로 이 책 『이데올로기와 문화정체성』을 내놓기에 이르렀다.
라라인은 이 책에서 비합리주의, 포스트...
제3세계 철학자의 이데올로기 비판
유럽은 제3세계를 어떤 관점으로 바라보았을까? 유럽 열강의 식민지였던 제3세계의 문화정체성은 어떻게 구현됐을까? 역사적 관점에서 증명이 끝난 것 같은 이 질문들을 철학적 관점에서 바라보면 전혀 다른 시각으로 볼 수 있게 된다. 이데올로기 연구에 천착해온 호르헤 라라인Jorge Larrain은 이 질문들을 이데올로기 비판을 통해 고찰하고 있다. 라라인의 연구는 이 질문들의 외연을 넓혔고, 그 결실로 이 책 『이데올로기와 문화정체성』을 내놓기에 이르렀다.
라라인은 이 책에서 비합리주의, 포스트구조주의, 포스트모더니즘 이론뿐만 아니라 오늘날 이데올로기 비판을 특별히 강조하는 철학자와 그 지적 흐름을 다루고 있는데, 쇼펜하우어A. Schopenhauer부터 니체F. Nietzsche, 파레토V. Pareto, 알튀세르L. Althusser, 포스트구조주의, 포스트모더니즘, 하버마스J. Habermas에 이르기까지 계몽주의에 반대하는 비합리주의와 근대적 의미의 도구적 합리성이라는 이성 개념에 반대하는 이론들을 세세하게 살펴보고 비판적으로 분석하고 있다. 라라인의 분석은 기본적으로 맑스의 이데올로기론에 기초하고 있지만, 계급 적대 외에도 자본주의 체제의 복잡한 이해관계 속에 묻혀 있거나 제대로 다뤄지지 않고 있는 인종주의, 식민주의와 같은 갈등을 포함하고 있다.
라라인은 대표적인 근현대 철학과 사회이론의 관점에서 이데올로기, 이성, 문화정체성 사이의 관계를 다루고, 이 개념들을 오늘날 모더니티와 포스트모더니티를 둘러싼 논쟁의 핵심으로 제안한다. 그는 이 개념들을 둘러싼 논쟁을 유럽적인 사고 맥락에서뿐만 아니라 제3세계, 특히 라틴 아메리카와 관련지어 분석하고 있는데, 그 목적은 제3세계에 대한 유럽의 견해를 검토하고, 서구 이론들을 문화정체성이라는 시각에서 면밀히 검토해 '이성'과 '인종주의' 사이의 연관에 관한 새로운 해석을 내놓고자 하는 것이다.
이데올로기와 문화정체성의 상관관계
라라인은 문화정체성과 개인적 정체성 사이의 관계에 맞물려 있는 식민주의, 민족정체성, 본질주의 같은 주제들을 세계화 과정과 결부시켜 다루는데, 서구 유럽이 이성의 이름으로 '타자'와 '타자'의 문화를 왜곡했고, 제3세계의 문화정체성에 관한 유럽의 견해가 지배적인 집단의 이해관계 속에서 문화적 다양성을 숨기고 있었다는 점에서 이데올로기적이라고 비판한다. 특히 세계화가 곧 서구화인 것으로 여겨지는 오늘날, 문화정체성 문제는 서구적 가치를 강요하고 확산함으로써 문화적 다양성을 감추는 이데올로기가 될 수 있고, 동시에 그러한 이데올로기에 맞서는 저항의 수단이 될 수 있다고 한다.
정체성을 마치 아주 잘 구획되고 보편적으로 동의하는 경계를 지닌 것으로 받아들이지 말라고 경고하는 라라인은 이 책에서 정체성에 관한 하나의 수용 가능한 견해 대신에, 우리가 선택하거나 배제할 수 있는, 대단히 선택적인 서로 다른 사회적 집단의 시각에 상응하는 다양한 견해가 있다는 것을 보여주고자 한다. 이런 점에서 정체성에 관한 어떤 견해는 지배적인 집단의 이해관계로 문화적 다양성을 숨길 수 있다는 점에서 이데올로기적이며, 보다 강력한 집단이나 민족에 의한 문화적 동화에 저항하는 피억압 집단이나 민족에게 봉사할 수도 있다는 것이다. 따라서 정체성을 과거로부터 정립된 것일 뿐만 아니라 하버마스가 제안하였듯이 하나의 프로젝트로 이해하는 것은 대단히 중요하다. 이런 입장은 문화정체성에 관한 모든 견해들이 실제로 수행하는 선택 과정이, 이데올로기적인 요소들을 뿌리 뽑으면서도 가치 있는 요소들을 보존하고 다른 전통으로부터 나온 요소들을 수용하는, 그런 어떤 전통과 어떻게 함께 유지될 수 있을지 결정할 수 있게 해주기 때문이다.
이 책의 구성
1장 이데올로기, 이성 그리고 타자의 구성은 이데올로기라는 개념이 모더니티의 출현 그리고 도구적 이성의 승리라는 맥락에서 나온 것이라는 견해를 다루는 것에서 출발한다. 모더니티에 관한 대표적인 거대이론들을 고전 정치경제학, 맑스K. Marx 그리고 헤겔F. Hegel과 연관해서 다루고, 더 나아가 가장 전형적인 계몽철학인 경험론과 인종주의 사이에 어떤 관계가 있는지 밝히고 있다.
2장 이데올로기 그리고 이성에 대한 공격은 쇼펜하우어, 니체, 파레토, 아도르노T. Adorno, 호르크하이머M. Horkheimer를 다루면서 그들이 어떻게 이데올로기 비판을 수행하고, 또 그들의 기여와 문제가 어떤 것인지를 평가하며, 3장 구조주의 그리고 알튀세르주의의 해체는 포스트구조주의와 포스트모더니즘을 분석하기 위해 알튀세르주의와 그것의 가장 중요한 요소들을 살펴본다.
4장 포스트구조주의와 포스트모더니즘은 포스트구조주의에 초점을 맞춰, 선구자라 할 수 있는 푸코M. Foucault에 대해 논의하고, 그 후에 영국의 두 가지 중요한 사상적 흐름들, 즉 힌데스B. Hindess와 허스트P. Hirst에 의해 발전되어 인식론에 대한 급진적인 공격으로까지 나아갔던 철학적 흐름과 라클라우E. Laclau와 무페C. Mouffe가 보여준 정치적 노선을 고찰한다.
5장 하버마스와 새로운 이성 개념은 오늘날의 사회이론을 비판적으로 분석하고 있는데, 하버마스의 이데올로기론과 모더니티를 비판하는 동시에 모더니티의 긍정적 측면을 옹호하는 새롭고도 매우 포괄적인 의사소통적 합리성을 검토한다.
마지막 6장 문화정체성, 세계화 그리고 역사는 문화정체성 개념에 관한 보다 특별한 분석을 내놓는다. 문화정체성 개념과 연관된 몇몇 주제들, 즉 문화정체성을 인식할 수 있는 다양한 방식들, 오늘날 철학적 사고에서 전개되어 나온 개인정체성이라는 개념과의 연관, 이성과 이데올로기라는 개념과의 관계, 지속적으로 중심과 주변부로 양극화화는 세계화 과정과의 관계를 짚으며 근대성의 시작과 함께 문화정체성이 어떻게 구체화되었는지 보여주는 결정적인 핵심인 세계화라는 주제를 아주 특별하게 다루고 있다.
추천의 글
라라인의 연구는 이데올로기 비판의 최근 전개 과정에 관한 아주 유용한 총괄이다.
《Choice》
라라인은 쇼펜하우어, 니체, 파레토에서부터 맑스와 엥겔스, 알튀세르, 포스트구조주의, 포스트모더니즘, 하버마스에 이르기까지 이데올로기 개념의 역사를 탁월하게 분석하고 있다.
《Radical Philosophy》
라라인의 저작을 읽는 것은 즐겁다. 왜냐하면 시험적이고 인간적이기 때문이다. 그의 이데올로기 개념은 맑스로부터 끌어낸 것이지만 전적으로 맑스와 일치하지는 않는다. 그는 이데올로기에 관한 오늘날의 대부분의 논의가 자기만족과 공모 지나지 않는다는 비판적인 실험을 내놓고 있다. 《Political Studies》

알튀세르는 이데올로기를 현저하게 주관적인 성격을 지닌 것으로, 말하자면 개인의 주관에 의해 산출된 의식의 형태로 받아들이는 모든 입장에 대해 비판적이었다. 그러한 입장들에서는 이데올로기가 관념들로 이루어지며, 오직 개인들의 마음속에서만 정신적 실존 형태를 가지기 때문이다. 알튀세르와 그의 추종자들에 따르면, 이런 식으로 개념화하는 것은 맑스가 『독일 이데올로기』에서 공식화한 것에서 파생될 수 있다. 맑스는 다음과 같이 말한다. 이데올로기 안에서 세계는 "카메라의 어둠상자에서처럼", 또는 "망막 위의 대상이 전도된 것처럼", "인간의 두뇌 속에 형성된 환영"처럼 위아래가 뒤바뀐 것으로 나타난다. 따라서 이데올로기는 "계급 자체에 대한 계급적 환상을 완벽하게 만들어내는 것을 자신들의 주요한 생계 수단으로 삼는" 지배 계급의 사상가들, 개념적 이데올로그들에게서 나오는 것이다. 그러므로 이데올로기는 환상으로서, 현실의 전도로서, 즉 인간 정신 속에서 잘못된 인식 과정에 의해 산출되거나 또는 계급적 이해관계에 의해 야기된 자기기만에 의해 산출되는 것처럼 제시되고 있다. 올바로 서 있기만 한다면 완벽하게 이해할 수 있는 현실을 이데올로기는 잘못 지각하고 잘못 인식하는 것일 수 있다. 알튀세르가 언급한 바에 따르면, 『독일 이데올로기』에서 맑스는 이데올로기를 "순수한 환상, 순진한 꿈, 즉 아무것도 아닌 것으로" 정식화해서 이해한다. "이데올로기의 모든 현실성은 이데올로기의 외부에 있다."
(p.131~132 중에서)

목차
감사의 말
서문
1장 이데올로기, 이성 그리고 타자의 구성
이데올로기와 이성/ 맑스와 이데올로기/ 이데올로기, 세계화 그리고 억압의 다른 형태들/ 이성 그리고 차이의 환원/ 이성과 인종주의/ 역사주의와 단일성의 부정
2장 이데올로기 그리고 이성에 대한 공격
의지의 우월성 : 쇼펜하우어/ 힘에의 의지 : 니체/ 잔기(殘基)와 파생체 : 파레토/ 도구적 이성의 문제 : 비판 이론 117
3장 구조주의 그리고 알튀세르주의의 해체
알튀세르의 이율배반/ 알튀세르 학파의 분열과 해체/ 알튀세르주의의 정통 노선/ 접합의 정치학과 호명으로서의 이데올로기/ 알튀세르주의자들 그리고 맑스주의의 해체/ 이데올로기, 기호학 그리고 정신분석학
4장 포스트구조주의와 포스트모더니즘
푸코와 이데올로기/ 이데올로기 그리고 인식론의 종말/ 정치 그리고 담론의 논리/ 포스트모더니즘/ 이데올로기에서 전체주의적 메타-서사로 : 리요타르/ 이데올로기에서 하이퍼리얼리티로 : 보드리야르/ 이데올로기에 대한 포스트모더니즘의 비판
5장 하버마스와 새로운 이성 개념
이데올로기의 개념/ 몇몇 비판적 지점들/ 이데올로기의 종말?/ 새로운 이성 개념과 합리화를 향하여/ 의사소통 합리성, 합의와 진리/ 자민족중심주의, 상대주의 그리고 문화정체성
6장 문화정체성, 세계화 그리고 역사
모더니티와 개인정체성/ 세계화와 시공간의 압축/ 세계화와 민족 정체성/ 문화정체성과 본질주의/ 문화정체성, 역사 그리고 다양성
옮긴이의 글
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