옮긴이: 보적(寶積) 김지수(金池洙)
전북 부안 곰소 출생
서울대 법대(중국문학 부전공) 졸업
國立臺灣大學 法律學硏究所 3년간 遊學
서울대 대학원 법학박사(전통 중국법의 情理法)
2001년부터 국립 전남대 법대에 재직 중.
수십 편의 전공 논문을 발표하였으며,
번역서로는
『화두 놓고 염불하세(印光大師嘉言錄)』,『운명을 뛰어 넘는 길(了凡四訓)』,
『절옥귀감(折獄龜鑑)』,『불가록(不可錄)』,『의심 끊고 염불하세』 등이 있고,
저서로『中國의 婚姻法과 繼承法』,『傳統 中國法의 精神』(2006년 文光部 추천 우수학술도서),
『전통법과 광주반정』,『유불선(儒佛仙) 인생관(人生觀)』등이 있음.
유교경遺敎經 론소절요論疏節要 주해註解
강의 연기문緣起文
후진後秦 구자국龜玆國 삼장법사 구마라집鳩摩羅什이 번역한 본래 명칭은《불수열반략설교계경佛垂涅槃略說敎誡經》이고, 옆 주에 일명一名《유교경遺敎經》이라는 별칭이 보인다. 그리고 이 경전에 천친天親보살이 주석을 단 론장은《유교경론》이라는 명칭으로 진체眞諦스님이 번역하였는데, 경문은 구마라집 번역본을 그대로 답습하여 베껴 쓰고, 천친보살의󰡐론󰡑부분만 번역해 합간合刊하였다. 그래서 세상에는 긴 본래 명칭보다,《유교경》이란 간략한 명칭이 널리 알려진 편이다.
필자는 15년 전쯤에 천인대동서당天人大同書堂을 열어 논어와 노자 등 한문 고전 강의를 하면서, 자세한 인연은 잘 기억나지 않지만,《고려대장경》영인본에서《사십이장경四十二章經》과《유교경론遺敎經論》을 복사해 한두 번 곁들여 강의한 경험이 있다. 그 때《불수열반략설교계경》을 복사하지 않고《유교경론》을 복사해󰡐경󰡑문만 편집하면서,󰡐구마라집 역󰡑대신󰡐천친보살 조造󰡑󰡐진체삼장 역󰡑의 문구를 그대로 옮겨 실어,《유교경》자체도 진체 번역인 것처럼 필자 스스로 착오를 저질렀을 뿐만 아니라, 적지 않은 사람들한테 똑같은 오해를 심어주었다. 그런데, 15년이 지나 이제야《유교경》을 번역하는 시절인연이 무르익어 비로소 알아차렸기에, 늦게나마 이 자리를 빌려 과거에 무지 소치로 빚어진 과오를 참회한다.
분명한 사실은,《반야심경》을 대학 4학년 때 암송한 걸 제외하면, 필자가 송광사 수련대회 참가 인연으로 불교에 입문하고 나서 처음으로 본격 접한 한역漢譯 원전 불경이 바로《사십이장경》과《유교경》이며, 이미 그때 두 경전을 서당에서 강의도 했지만, 또 나중에 번역해 소개해야 하겠다는 심원心願을 발한 점이다.《사십이장경》은 강의를 녹취해 초역본 파일이 있었는데,《유교경》은 그런 기록이 전혀 없어, 이번에 시절인연이 도래하여, 초발심을 그리워하며 일부러 손에 연필을 잡고 직접 한글로 옮기게 되었다.
천친보살의󰡐론󰡑은《유교경》에 대해 정밀한 교리체계로 논리정연하게 분석한 최초의 권위 있는 주석으로서, 불후의 공덕임에 틀림없다. 그러나 당시 불교가 심오한 교리체계를 갖추어 인도 전역과 주변에 크게 떨치던 전성기에 나온 시절인연 때문에, 박이정博而精한 내용을 담고 있다. 게다가 또한 진체 삼장법사의 난삽한 번역문체 때문에, 형식상 몹시도 까다로운 편인지라, 말법시대의 우리 한글세대 불자들한테는《유교경론》이 결코 이해하기 쉽지 않다. 솔직히 말하면, 시대와 공간이 크게 동떨어진 우리한테는󰡐론󰡑이󰡐경󰡑의 이해에 크게 도움이 되지 못하며, 오히려 심오한 교리와 난삽한 번역투로 정신력과 시간만 적잖게 소모시킨다.
그래서 명나라 4대 고승이신 연지대사와 우익대사도 천친보살의 론장을 고준담론으로 숭앙하면서도, 새로 쉽게 해설을 붙이셨다. 그 한문해설도 이미 여섯 갑자甲子가 지난 우리한테는 이해하기 쉬운 편이 아니지만, 그런대로 참고할 실용가치가 큰 편이다.
따라서 필자는 본디 구마라집 번역 경문을 한글로 번역하고, 역주에서는 우익대사의 해설을 위주로 하고, 천친보살의󰡐론󰡑장은 필요 적절한 형식으로 간추려 옮기려고 했다. 연지대사와 우익대사의󰡐해설󰡑도 내용은 충실히 소개하되, 직역이 아니라 필자 나름대로 소화하여 약간 가다듬어 쉽게 풀어쓰려고 했다. 그리고 마지막에 비록 볼품없겠지만 필자가《유교경》을 보고 평소 살아오면서 보고 느낀 감회를 바탕으로 약간의󰡐강의󰡑를 덧붙이고자 하였다.
그러나 경문經文을 옮기고 우익대사 해설과󰡐론󰡑을 풀이하고 나서,《건륭대장경》본에 실린 정원淨源스님의《유교경론소절요遺敎經論疏節要》와 연지蓮池대사의 보주補註를 차근차근 정리해가면서, 모든 논소論疏와 주해註解를 되도록 원문에 충실히 옮겨 소개하여, 역대 고승대덕의 자비로운 마음과 깊은 뜻을 그대로 전달하는 방식이 바람직하고 마땅하겠다고 생각이 바뀌었다.
이 글을 펼쳐 읽을 독자는 제법 다양하겠지만, 그래도 기본상 불교나 이웃종교의 수행자 및 그 주변인들일 테니, 각자 인연과 근기 따라 조금씩 다른 읽기를 취하면 될 것이고, 필자는 여러 고승법문을 원래 뜻에 충실히 전해야 할 사명과 책임이 더 크고 중요하다고 느꼈기 때문이다.
물론, 여러 고명하신 불자님들과 수행자님들과 대부분의 일반 독자들한테는,《유교경》본문만으로도 간단명료한 생활수행지침이 되기에 충분하다고 확신한다. 그 밖의 론소論疏와 주해註解 강의는 불교학을 전공하시거나 불교교리에 관심이 높은 분들한테만 뜻있는 참고문헌자료가 될 것이며, 그밖에 일반 수행자나 불자들한테는 어쩌면 사족蛇足에 지나지 않을 수 있으며, 따라서 재미삼아 참고로 한번 살펴보면 그만일 거라고 여겨진다. 앎이란 행함을 위해 필요하고, 인생을 닦아 가는데 부처님께서 보여주신 뚜렷한 큰 길만 따라가면 충분하고 확실하다. 그 밖에 길가에 널려있는 잡다한 보조 표지판은 잠시 여흥으로 구경거리나 삼으면 그만이겠다.
그래서 본서에서는 먼저 앞에《고려대장경》판본의《유교경遺敎經》한문본과 한글번역문을 한 단락씩 차례로 실어, 부처님 가르침의 본래진면목만 그대로 통관通觀할 수 있도록 경전 전체의 모습을 보인 뒤, 그 뒤에 연구 참고용으로《유교경론》과 론소절요論疏節要 및 주해註解 강의를 덧붙인 방대한 편집번역본을 싣는다.
확신하건대, 앞부분의 부처님 가르침 원본만 때때로 봉독하고 마음에 새겨 몸으로 실천궁행한다면, 뒷부분은 펼쳐보지 않아도 전혀 모자람이 없을 것이다. 이러한 인연을 짤막히 적어 알린다.
참고로 밝히자면, 경문經文의 체계적 이해를 위해,󰡐론論󰡑부터󰡐절요󰡑와 주해註解에 이르기까지, 역대 고승대덕들이 문단을 나누어 크고 작은 항목으로 표제를 달고, 상당히 세밀한 구조적 분석체계를 이루어 놓았다. 각 주석가마다 세부항목에서 약간의 차이는 나지만, 큰 틀은 천친보살의《유교경론》을 바탕으로 하므로, 필자도 본서 편역編譯 작업상 현대 독자의 이해편의를 위해 대체로󰡐론󰡑의 체계에 따라 숫자로 구분해 표시하기로 한다. 한문원전은 크고 작은 항목을 가리지 않고 모두 오로지 한자漢字 숫자로 되풀이하여, 도대체 분간하여 알아보기가 매우 힘들다.
본 편역 작업에서는 현대 독자들이 알아보기 쉽도록, 一. 1. (1) 1) ① ⅰ)의 여섯 등급 순차로 표제번호를 나누어 표시한다. 요즘 학술논문에서는 대개 가장 큰 표제번호를Ⅰ, Ⅱ 등 로마자 대문자로 쓰는 경향이 있으나, 본서에서는 한자 一, 二 등으로 첫머리 표제번호를 쓰고, 다음에는 차례로 아라비아(인도) 숫자를 쓴 다음, 마지막으로 여섯 째 세목에서 부득이 ⅰ, ⅱ 등 로마자 소문자를 몇 군데 쓴다. 한글 가, 나, 다 방식도 고려해 봤으나, 표제어가 논문처럼 간단명료한 단어로 줄을 바꾸어 뚜렷이 내걸리지는 않는 까닭에, 알아보기 어렵고 혼동을 초래할 수도 있겠다는 염려에서 쓰지 않았다. 독자 여러분은 참고하시기 바란다.
또 하나 발견한 경탄할 만한 사실을 적어야겠다.《고려대장경》 CD-ROM에서《유교경론》한문원전을 내려받아 경론 표점 및 번역 작업을 하고 나서, 지욱대사의《유교경해》와《건륭대