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들음의 영성
- 존 애커만 저
- 양혜란 역
- 포이에마
- 2009년 09월 11일
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회원리뷰
ISBN: 9788993474145
272쪽
145 x 222 (㎜)
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책 소개
출판사 리뷰
존 애커만은 관상적 영성을 개인적 차원에서의 자기수련이나 기도 생활을 넘어 회중 전체로 확장시키는 한편, 회중이 하나님과의 인격적인 친밀함을 향하여 자라도록 영적 분별력과 경청 연습을 강조한다. 관상적 영성에 이르는 영적 발달 단계에 대한 소개와 함께 각 단계에서는 어떤 유혹과 도전이 있는지, 어떤 훈련과 도움이 필요한지를 친절하게 안내한다. 기독교 영성 형성과 사역의 핵심은 \"멈추어, 보고, 들으라\"에 있음을 보여주며, 하나님을 체험하는 방식이 각기 다른 유형의 신앙들을 어떻게 도울 수 있는지에 대한 안내와 함께 구체적인 방법들도 소개한다. 목회 현장에 적용할 수 있는 다양한 자료는 부록으로 엮었다.
저자 소개
저자 : 존 애커만 (John Ackerman)
영성 지도자요 심리치료사. 베델 신학교의 석.박사학위 과정에서, 그리고 콜럼비아 신학교의 영성 형성프로그램에서 영성 형성spiritual formation을 가르쳐온 그는 한 달에 20여 명의 성직자들에게 영적 지도를 하는 한편 성직자, 영성 형성 리더, 영성 지도자를을 위한 리더십 그룹을 인도하고 있다.
저자 홈페이지: www.johnackerman.org
역자 : 양혜란
서강대학교에서 영문학 박사학위를 받았다. 이후 대학 강단에 있다가 2009년 현재 유네스코 아시아태평양국제이해교육원 재직 중이다. 성공회영성센터를 통해 영성관련 자료를 번역하고 있다. 사회적 자본을 화폐로 환산한 개념인 '타임딜러' 소개서, <이제 쓸모없는 사람은 없다>를 번역했다.
역자 소개
영국 르네상스 시대의 대표적인 시인 존 던(John Donne)에 관한 논문으로 서강대학교에서 영문학 박사학위를 받았다. 이후 대학 강단에 있다가 지금은 유네스코 아시아태평양국제이해교육원에 재직 중이다. 성공회영성센터를 통해 영성관련 자료를 번역하고 있으며, 사회적 자본을 화폐로 환산한 개념인 '타임달러' 소개서, 『이제 쓸모없는 사람은 없다』를 번역했다.
책 속에서
“너의 온 관심을 하나님이 지금 하고 계시는 일에 쏟아라"(마 6:33 TM). 관례대로 업무를 처리하는 교회와 영적 성장을 하는 교회간의 차이가 무엇이냐고 질문한다면 나는 “경청하는 것”이라고 대답하고 싶다. 목회자가 하나님께 경청하는 것, 지도자들이 하나님께 경청하는 것, 그리고 예배 후에 지도자 그룹이 신자들에게 경청하도록, 복음을 기다리며 방황하는 외부인들에게 경청하도록, 그리고 자신들의 목소리에 경청하도록 가르치는 것이다. 하나님의 목소리에 경청하는 한 가지 방법은 우리의 경험 안에 계시는 하나님께 관심을 두는 것이다.
목회자로서 내가 배운 게 있다면 경청하는 것이다. 성경과 나의 삶 속에서, 그룹이나 영성 지도자의 도움을 받으며 하나님께 귀 기울이는 것으로 경청을 시작했다. 나는 회중과 교회 외부에 있는 이들에게 귀 기울이기 시작했다. 나는 새로운 지도자들로, 함께 경청하는 경험, 초신자들에게 경청하는 경험, 예배 참석자들에게 경청하는 경험, 위원회에서 경청하는 경험을 하도록 도왔다. 곧 경청은 우리 삶의 관습이 되었고 다양한 부분들이 하나의 경청 시스템이 되어 모든 부분들을 강화하고 정보를 제공하게 되었다.
--pp. 26-27.
대부분의 교회에서 경청을 시작할 수 있는 가장 좋은 곳은 예배이다. 지도자들은 각 사람들이 기도할 수 있도록 침묵의 시간을 허락한다. 그 시간은 의미의 해석 없이 성경을 들을 수 있는 침묵 시간이다. 예배 후에 신자들은 무엇이 예배를 돕고 또는 방해하는지, 어디에서 하나님을 만났는지, 어디에서 지겨워졌는지를 성찰할 수 있다. 예전을 따르는 교회에서 내가 일관되게 들어온 것은 “왜 그렇게 지겨운 기도문을 쓰는가?”였다. 시계를 보는 사람도 있다. “왜 이 모든 것이 우리를 위해 만들어진 것이란 말인가? 이 모든 기도문들은 어디에서 온 것인가?” 내가 아는 몇 명의 성공회 성직자들은 ‘지침에 맞는 예전’을 집전한다. 그들은 3주 동안 설교 시간에 왜 예전에 따른 예배를 드리는지 설명하였다. 이 성직자들은 초신자와 오래된 신자 모두가 예전을 더 잘 이해하게 되었음을 경험했다. 그것은 마치 성경의 구조나 성상의 영적 차원을 이해하는 것과 같다.
--pp. 131-132.
위대한 영성 지도자인 바론 프리드리히 폰 휴겔(Baron Friedrich von Hugel)과 그의 제자 에블린 언더힐(Evelyn Underhill)은 영적 여정이 시작될 때부터 영혼은 고유하고 구별되며 성장할수록 더욱 구별된다는 것을 알았다. 이 두 사람은 모두 신비주의와 영적 생활에 대해 글을 썼던 반면, 건강한 관점으로 차이점도 고려했다. 영적 성숙에는 하나의 방식을 똑같이 적용할 수가 없다. 영적 단계 이론조차도 단순화의 위험이 있다. 특정 단계에 있는 사람들은 모두 비슷하다고 생각하면 편리할 수는 있다. 실제로 모든 북반구인들이나 미국인들이 서로 비슷하지 않듯 그들도 비슷하지 않다. 그러나 우리는, 누군가에게는 어떤 책이 좋을지, 이 영혼에게는 어떤 종류의 기도가 어울릴지, 하나님이 저 사람을 어떻게 다루실지 알고 있다고 가정한다. 나는 그런 실수를 반복해서 저질렀었다. 설교자의 경험이 규범이 되리라고 가정하는 설교를 얼마나 많이 보았는지 생각하기조차 싫다. 그러나 역설적인 것은 내 이야기가 고유하고 구체적일수록 다른 사람이 그 이야기 안에서 자신의 이야기를 발견하게 되는 경우가 더 많다는 것이다. 배움과 경험, 발달에서 차이점을 고려한다면 우리의 대화는 경이로울 것이다. 나와 같은 교육을 받고 성격 테스트에서 나와 똑같은 점수를 받은 가장 친한 친구를 볼 때도 나는 우리가 다르다는 것을 알게 된다(C. S. 루이스가 말한 것처럼, 실제로 친구들 간의 극단적 차이점이 바로 우정의 한 의미가 될 것이다). 그렇다면 우리는 근시안적인 관점에서 어떻게 벗어날 수 있을까? 아마도 가장 심오한 방법으로는 하나님을 향한 지속적인 순종으로 자기중심적 성향을 지워감으로써 가능할 것이다.
--pp. 83-84.
목회자로서 내가 배운 게 있다면 경청하는 것이다. 성경과 나의 삶 속에서, 그룹이나 영성 지도자의 도움을 받으며 하나님께 귀 기울이는 것으로 경청을 시작했다. 나는 회중과 교회 외부에 있는 이들에게 귀 기울이기 시작했다. 나는 새로운 지도자들로, 함께 경청하는 경험, 초신자들에게 경청하는 경험, 예배 참석자들에게 경청하는 경험, 위원회에서 경청하는 경험을 하도록 도왔다. 곧 경청은 우리 삶의 관습이 되었고 다양한 부분들이 하나의 경청 시스템이 되어 모든 부분들을 강화하고 정보를 제공하게 되었다.
--pp. 26-27.
대부분의 교회에서 경청을 시작할 수 있는 가장 좋은 곳은 예배이다. 지도자들은 각 사람들이 기도할 수 있도록 침묵의 시간을 허락한다. 그 시간은 의미의 해석 없이 성경을 들을 수 있는 침묵 시간이다. 예배 후에 신자들은 무엇이 예배를 돕고 또는 방해하는지, 어디에서 하나님을 만났는지, 어디에서 지겨워졌는지를 성찰할 수 있다. 예전을 따르는 교회에서 내가 일관되게 들어온 것은 “왜 그렇게 지겨운 기도문을 쓰는가?”였다. 시계를 보는 사람도 있다. “왜 이 모든 것이 우리를 위해 만들어진 것이란 말인가? 이 모든 기도문들은 어디에서 온 것인가?” 내가 아는 몇 명의 성공회 성직자들은 ‘지침에 맞는 예전’을 집전한다. 그들은 3주 동안 설교 시간에 왜 예전에 따른 예배를 드리는지 설명하였다. 이 성직자들은 초신자와 오래된 신자 모두가 예전을 더 잘 이해하게 되었음을 경험했다. 그것은 마치 성경의 구조나 성상의 영적 차원을 이해하는 것과 같다.
--pp. 131-132.
위대한 영성 지도자인 바론 프리드리히 폰 휴겔(Baron Friedrich von Hugel)과 그의 제자 에블린 언더힐(Evelyn Underhill)은 영적 여정이 시작될 때부터 영혼은 고유하고 구별되며 성장할수록 더욱 구별된다는 것을 알았다. 이 두 사람은 모두 신비주의와 영적 생활에 대해 글을 썼던 반면, 건강한 관점으로 차이점도 고려했다. 영적 성숙에는 하나의 방식을 똑같이 적용할 수가 없다. 영적 단계 이론조차도 단순화의 위험이 있다. 특정 단계에 있는 사람들은 모두 비슷하다고 생각하면 편리할 수는 있다. 실제로 모든 북반구인들이나 미국인들이 서로 비슷하지 않듯 그들도 비슷하지 않다. 그러나 우리는, 누군가에게는 어떤 책이 좋을지, 이 영혼에게는 어떤 종류의 기도가 어울릴지, 하나님이 저 사람을 어떻게 다루실지 알고 있다고 가정한다. 나는 그런 실수를 반복해서 저질렀었다. 설교자의 경험이 규범이 되리라고 가정하는 설교를 얼마나 많이 보았는지 생각하기조차 싫다. 그러나 역설적인 것은 내 이야기가 고유하고 구체적일수록 다른 사람이 그 이야기 안에서 자신의 이야기를 발견하게 되는 경우가 더 많다는 것이다. 배움과 경험, 발달에서 차이점을 고려한다면 우리의 대화는 경이로울 것이다. 나와 같은 교육을 받고 성격 테스트에서 나와 똑같은 점수를 받은 가장 친한 친구를 볼 때도 나는 우리가 다르다는 것을 알게 된다(C. S. 루이스가 말한 것처럼, 실제로 친구들 간의 극단적 차이점이 바로 우정의 한 의미가 될 것이다). 그렇다면 우리는 근시안적인 관점에서 어떻게 벗어날 수 있을까? 아마도 가장 심오한 방법으로는 하나님을 향한 지속적인 순종으로 자기중심적 성향을 지워감으로써 가능할 것이다.
--pp. 83-84.
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