폐부를 찌르는 다석 사상의 정수!

2008년 7월 아시아 최초로 한국에서 열린 ‘세계철학자대회’에서 함석헌과 함께 한국을 대표하는 철학자로 소개된 다석(多夕) 류영모(柳永模). 류영모는 우리 말과 글로 철학을 했던 최초의 사상가이자, 기독교를 큰 줄기로 삼아 유교, 불교, 노장 사상 등 동서고금의 종교와 철학에 두루 통달하여 마침내 모든 종교와 사상을 하나로 꿰뚫는 한국적이면서 세계적인 종교 사상의 체계를 세운 우리나라의 대표적 철학자이다. ‘가르침은 여럿이지만 진리는 하나’임을 말한 다석의 종교 사상은 21세기 들어와 종교 간 분열과 갈등을 넘어 화해와 상생을 가능하게 해줄 희망과 대안의 사상으로서 세계 신학계와 철학계에서 새롭게 주목받고 있다.

《다석 마지막 강의》는 다석 류영모가 여든한 살 때인 1971년 8월 12일부터 일 주일간 전남 광주에 있는 자생적 금욕 수도 공동체 ‘동광원’에서 수녀와 수사들에게 한 강의의 녹음 테이프를 글로 옮기고 류영모의 직제자 박영호가 풀이한 것이다. 일평생 삶과 죽음을 궁구하며 진리를 좇은 대사상가가 들려주는 폐부를 찌르는 간결하고 명료한 진언 속에서 다석 사상의 핵심을 만날 수 있다.

동서고금의 종교와 철학을 하나로 꿰어 낸 제소리!
이 강의에서 류영모는 《맹자》와 《중용》, 《주역》, 구약과 신약 성경, 불경을 두루 아우르며 ‘가르침은 여럿이지만 진리는 하나’임을 보여주는 일원다교(一元多敎)의 사상을 펼친다. 또한 류영모는 예수와 석가는 신앙의 대상이 아니라 우리가 본받을 스승이라고 말한다. 예수와 석가도 하느님을 신앙한 이들이다. 따라서 우리도 예수와 석가처럼 하느님을 신앙하면 된다는 것이다. 예수와 석가를 신앙의 대상으로 삼으려 하지 말고 예수와 석가의 하느님 신앙을 본받아야 한다. 《다석 마지막 강의》에서 우리는 인류 역사상 예수와 석가처럼 큰 깨달음에 이른 몇 사람만이 냈던 독창적인 ‘제소리’를 들을 수 있다.

또한 이 책에는 다석 강의 녹음 테이프 가운데 음질 상태가 좋은 5개의 강의를 골라 MP3 CD로 만들어 책에 첨부하였다. 누구나 쉽게 이해할 수 있는 우리말로 진리를 말하는 류영모의 맑고 굳센 목소리가 시종일관 청중을 압도한다.

죽음을 앞둔 다석 류영모의 마지막 강의, 40년 만에 빛을 보다!
다석 류영모는 독특한 종교 철학을 세운 사상가이자 동서고금의 많은 사상과 철학에 달통한 석학이었지만 매일 기록한 《다석일지》 외에 다른 저서를 남기지 않았다. 현재 다석과 관련된 책들은 다석이 직접 구술하거나 쓴 것이 아니라 스승의 가르침을 세상에 알리려는 제자들의 기록이거나 다석 사상 해설서가 전부이다. 그나마 다석이 1956～1957년에 걸쳐 서울 YMCA에서 행한 연경반 강의의 속기록 전문을 다듬어 출간한 《다석강의》가 다석의 육성을 생생하게 기록했다는 점에서 중요한 자료로 인정받고 있다.
그러나 이제 우리는 《다석 마지막 강의》에서 다석 류영모 자신이 직접 들려주는 다석 사상의 정수를 만날 수 있게 되었다. 이 책은 81세의 나이로 죽음을 앞둔 다석 류영모가 ‘동광원’이라는 금욕 수도 공동체에서 마지막으로 한 대중 강연의 녹음 테이프를 녹취해 풀어 쓴 것이다.
우리는 이 책에서 다석 류영모의 장사선언(將死善言)을 듣는다. 류영모가 귀수(貴壽)에 이른 1971년 8월 15일 광복절을 끼고서 일 주일간 빛고을(광주)에 있는 동광원(東光園) 수사, 수녀들에게 특강을 하였다. 81살로 사실상 고별 강의였다. 종강이라는 말을 내걸지는 아니하였으나 류영모의 강의 내용을 보면 류영모의 ‘죽음의 선언(善言)’인 ‘백조의 노래’임이 잘 드러나 있다. 류영모는 그 뒤 3년 후에는 절언(絶言)하고 절필(絶筆)하였다. …… 류영모의 동광원 녹음 테이프는 대단히 소중한 자료다. 생전 류영모의 강의를 듣지 못한 이들이 녹음으로 류영모의 말씀을 들을 수 있기 때문이다. - ‘머리말’에서

동광원 강의 녹음 테이프는 그 발견 자체가 일대 사건이다. 애초에 동광원에서 이루어진 고별 강의를 서울 쪽의 제자들은 전혀 알지 못하였다. 그리하여 당시 다석의 강의를 동광원의 수사 김용래가 녹음했다는 사실이 2000년이 지나서야 비로소 알려졌다. 류영모의 말씀을 가장 먼저 녹음한 곳은 KBS 라디오 방송국이었다. 1959년 12월 8일에 13분 동안 요가 운동에 관해 녹음을 했는데, KBS에 문의한 바에 따르면 녹음 테이프는 보관되어 있었으나 음질이 훼손되어 들을 수 없다. 그밖에 몇 사람이 다석의 강의를 녹음하였으나 분실되었다. 결국 동광원 녹음 테이프는 류영모의 육성이 담긴 유일한 자료로서 대단히 가치가 높다. 가공되기 전 원석과 같은 《다석 마지막 강의》는 다석 사상을 연구하는 모든 이들에게 더할 수 없이 귀중한 책이 될 것이다.
동광원 강의 녹음 테이프의 진정한 가치는 다석 류영모의 가르침을 다른 이의 손과 머리를 거치지 않고 직접 들을 수 있다는 데 있다. 이 마지막 고별 강의에서 류영모는 일체의 군소리를 떨어버리고 지극히 단순하고 명쾌하게 진리를 이야기하는, 최고 경지에 이른 사상가, 영성가의 모습을 보여준다. 구불구불 굽이를 지나거나 곁길로 나가지 않고 오로지 앞을 향해 시원하게 뚫린 큰길로 성큼성큼 걸어가 곧장 핵심으로 들어가는 다석의 육성 강의는 다석 사상을 연구하는 이들에게 스승을 직접 뵐 수 없는 목마름을 풀어줄 해갈의 물줄기가 될 것이다.


한 차원 높은 곳에서 드넓게 열린 다석의 종교 사상

가르침은 여럿이지만 진리는 하나 : 시대를 앞선 열린 종교관
류영모의 종교관은 일원다교(一元多敎), 즉 ‘가르침은 여럿이지만 진리는 하나’라는 말로 표현할 수 있다. 류영모는 평생 예수를 스승으로 섬겼으나 성경을 절대시하는 생각에서 벗어나 석가, 노자, 장자, 공자, 맹자, 소크라테스 등 인류 역사에 등장한 모든 성인들을 두루 좋아했다. 《다석 마지막 강의》에서도 《주역》의 겸괘를 통해 겸손의 덕을 배우고 《맹자》에서 석가와 예수의 말씀을 읽는 류영모를 만날 수 있다.

맹자가 말하였듯이, 사람은 마음을 다 가지고 있지요. 마음을 가진 사람은 그 마음을 다 그대로 쓸 줄 알아야 해요. 가진 마음을 바로 써야 합니다. …… 이왕 이 마음을 쓰려면 마음을 다해서 써야 해요. 마음을 다 쓸 거 같으면 자기 바탈, 자기 천성이 뭔지를 안다, 마음을 다 쓰지 않으니까 그렇지 타고난 마음을 죄다 꺼내 쓰면 하늘이 내신 천성이 거기에 들었다는 거예요. 이게 성경 말씀 아닙니까? 타고난 마음을 죄다 쓰면 종당 하느님이 주신 천성, 곧 내 원 바탈을 안다는 얘기예요. 놀라운 말씀 아닙니까? ― 3장 ‘바탈을 길러 하늘을 섬긴다’·82～83쪽에서


류영모는 깨달은 이는 어느 시대, 어느 지역 사람이든 가리지 않고 좋아하였다. 예수를 좋아하듯이 노자, 장자를 좋아하였고 공자, 맹자를 좋아하였다. 다석 사상의 관점에서 종교 간 구분과 갈등은 전체를 보지 못하는 이들의 미혹일 뿐이다.

하느님은 온통[全體]이시다. 하느님의 자리에 서면 남[他, 敵]이 없다. 모두가 하나이다. 그런데 사람들은 온통에 이르지 못하고 부분(部分)에 갇혀 있다. 이것을 미혹(迷惑)이라고 한다. 우리 가족만 하나이다. 우리 혈연만 하나이다. 우리 지역만 하나이다. 우리 민족만 하나이다. 우리 종교만 하나라고 주장하는 것은 미혹에 빠진 것이다. 예수는 미혹을 벗어버리고 온통에 이르렀다. …… 그런 예수의 가르침을 좇는다는 이들이 예수를 좇는다는 핑계로 울타리를 쳐놓고 너와 나를 가른다. 예수를 믿는다는 저희끼리도 편을 갈라 서로 멀리하고 미워한다. ― 1장 ‘사서삼경 모르면 성경도 모른다’ 풀이·53～54쪽에서

류영모는 기독교만이 아니라 불교, 유교, 노장 사상 등 동서양 모든 종교와 철학에서 하나의 진리를 보았다. 다만, 하느님이 주시는 하느님의 생명인 얼(성령)을 공자는 덕(德)이라 하고, 석가는 법(法)이라 하고 노자는 도(道)라 하고, 예수는 얼[靈]이라고 한 것이 다를 뿐이다. 이름만 다를 뿐 실체는 똑같은 것이다. 그러므로 ‘얼나(참나)’로는 예수, 석가, 공자, 노자가 하나로 같다. 기독교, 불교, 유교가 따로 있는 것이 아니다. 하느님이 보내주신 영원한 생명인 얼나를 깨달으면 우리도 하느님 아들이 될 수 있다. 그런데 거듭나지 못하여 얼나를 모르는 이들은 예수 다르고 석가 다르고 노자 다르고 공자가 다르다. 그래서 예수를 좇는 이는 예수만으로 구원을 얻을 수 있다고 한다. 그러나 류영모에겐 예수와 석가가 모두 스승이었다.

예수는 신앙의 대상이 아니라 깨달음의 스승이다
류영모는 석가와 예수는 내가 누구이며 어떤 길로 살아갈 것인가를 깨달은 스승들이라고 말한다. 그런 석가와 예수를 절대시하고 우상시하는 것은 잘못된 길을 가는 것이다. 류영모는 예수를 큰 스승으로 여기며 예수의 참 말씀을 따르고자 하였다. “내게 선생이라고는 예수 한 분밖에 없다. 예수를 선생으로 아는 것과 믿는다는 것은 사뭇 다르다.”(《다석어록》)

정신이 어려서는 자기가 좇는 예수가 제일이라거나 석가가 제일이라고 생각한다. 그러나 정신이 더 자라면 예수와 석가가 같다는 것을 안다. 류영모는 예수와 석가는 우리가 본받을 스승이요 언니라고 하였다. 예수와 석가는 신앙의 대상이 아니라는 것이다. 예수와 석가도 하느님을 신앙한 이들이다. 우리도 예수와 석가처럼 하느님을 신앙하면 된다. 예수와 석가를 신앙의 대상으로 삼으려 하지 말고 예수와 석가의 하느님(니르바나님) 신앙을 본받아야 한다. 배타적이고 근본주의적 신앙은 아직 정신이 덜 자란 유치한 단계에 머문 것이다. 여기에는 거짓 목자들이 이기심으로 근본주의적 배타심을 조장하고 사람들을 세뇌하고 있다. 교회의 신자들이나 사찰의 신도들이 주일마다 황금알을 낳아주기 때문이다. 거짓 목자들은 그것을 잃어버릴까 두려워 다른 곳에 한눈팔지 못하게 세뇌를 하고 최면을 걸고 코를 꿰고 멍에를 채우는 것이다. 그들이 제일 싫어하는 것이 바로 자각한 자율 신앙인이다. 자각 신앙인은 교회나 사찰이 필요 없기 때문이다. 그래서 거짓 목자들은 신도들을 타율 신앙으로 묶으려 한다. 그리고 병을 고치고 미래를 점치고 복을 빌어주는 샤먼 행위로 신도들을 미혹케 한다. 그들은 얼나의 깨달음을 모를 뿐 아니라 얼나의 깨달음을 달가워하지 않는다. ― 18장 ‘바르게 읽어야 마음이 깨입니다’ 풀이·453쪽에서

류영모는, 예수는 그 자신이 하느님께서 보내주신 얼나를 깨닫고 영원한 생명을 얻은 이라고 보았다. 예수는 자신이 영원한 생명인 얼나를 깨달은 체험을 사람들에게 일러준 것이다. 그런데 사람들이 예수의 가르침을 오해하고 예수를 하느님의 외아들로 부르며 신으로 절대시한 것이다. 류영모는 “사람을 숭배하여서는 안 된다. 그 앞에 절을 할 것은 참되신 하느님뿐이다. 종교는 사람을 숭배하자는 것이 아니다. 하느님을 바로 하느님으로 깨닫지 못하니까 사람더러 하느님이 되어 달라는 게 사람을 숭배하는 이유다. 예수, 석가를 하느님 자리에 올려놓은 것도 이 때문이다.”(《다석어록》)라고 일갈하였다.

이름만으로 구원한다는데, 그저 이름이 아니라는 것입니다. 하느님의 뜻이지요! 뜻입니다. 왜 그런고 하니, 이 세상엔 명예만 팔아먹어요. 다른 것도 이름만 쳐들어요. 이 세상이 그렇지, 영원한 생명의 하늘나라가 그럴 리가 있습니까? 처음부터 끝까지 뜻이지! 오직 뜻입니다! 오직 뜻이 반듯해야 합니다. 뜻 하나입니다. …… 또 불교에서는 이렇게 모였을 때 ‘천상천하무여불(天上天下無如佛)’이라는 걸 함께 부르는데, 열 번 스무 번 거듭 부릅니다. ‘천상천하무여불’ 이런 식으로 부르는데, 한 번만 하는 것이 아니라 여러 번 죄다 해요. 대단히 중요한 거지요! 하늘 위로 가나 아래로 가나 부처만 한 이가 없다. 그것을 한 번이 아니라 열 번, 스무 번 해요. 다 같이 그렇게 해요. 그걸 듣고는 난 빙긋빙긋 웃음이 나오기만 해요. 기독교에서 “천하에 모든 사람들이 예수 이름으로 구원 얻지 다른 이름으로 구원 못 얻는다.”고 하지요. 난 그 소리도 아니라는 거예요. 난 아니에요! 다른 뜻으로는 영원한 생명이 자라지 못한다는 거예요. 꼭 한뜻이라야 해요. 예수가 뜻 먹은 영원한 생명의 뜻, 오직 아버지를 모시고 살겠다는 그 뜻을 가져야 해요. 영생하는 나라, 우리 아버지의 나라, 거기를 가는 거지요. 예수 그리스도 이름만 가지고는 안 된다는 거예요. 억만 번 예수를 불러보세요. 쓸데없습니다. ― 6장 ‘오직 뜻이 반듯해야 합니다’·146～147쪽에서

죽음이란 몸 옷을 벗고 위로 올라가는 것 : 다석의 죽음 강의
1971년 동광원 강의에서 당시 81세의 고령이었던 류영모는 ‘죽음’에 관해 자주 언급한다. ‘오늘 하루살이(一日一生)’의 철학으로 잠자는 것과 죽음을 똑같이 보고 하루를 평생으로 여기며 살았던 류영모는 매일 죽는 연습을 했다.

종교의 핵심은 죽음이다. 죽는 연습이 철학이요 죽음을 이기자는 것이 종교이다. 죽는 연습은 영원한 생명인 얼나를 기르기 위해서다. 몸이 사는 것이 사는 것이 아니요 몸이 죽는 것이 죽는 것이 아니다. 몸으로는 죽지 않겠다고 야단쳐도 안 되고 몸이 죽으면 끝이라고 해도 안 된다. 몸나가 죽는 것은 확실히 인정하고 몸나의 죽음이 끝이 아니라는 것을 깨닫는 것이 신앙이다. 몸은 죽어도 얼이 하느님께로 간다고 믿는 것이다. 얼은 하느님으로부터 받은 하느님의 생명이라 나지도 않고 죽지도 않는 영원한 생명이다. 나는 몸나의 죽음 맛을 보고 싶다. 그런데 그 죽음 맛을 보기 싫다는 게 뭔가? 이 몸은 내던지고 얼은 들려야 한다. 땅에서 온 몸은 땅에 떨어지고 위에서 온 얼은 들리어 하느님께로 올리운다. (류영모 말씀) － 9장 ‘죽음이란 몸 옷을 벗고 올라가는 것’ 풀이·237～238쪽에서

류영모는 괴롭고 허무한 몸의 삶은 아무런 가치도 없다고 보았다. 예수가 말한 영원한 삶도 몸나가 아니라 얼나를 말한 것이다. 육체의 부활이 아니라 얼의 부활, 얼의 영생을 말한 것이다. 류영모는 이렇게 말하였다.

죽는 것을 너무 겁내지 말아요. 몸이 죽는 것을 걱정하는 걸로 우리의 얼생명이 자라지 못해요. 할 수 있는 한 죽지 않고 살기만 해야겠다는 것은 육체적인 생각이에요. 그것 다 내버려요. 그리고 얼나로 솟나는 믿음의 삶, 하느님 아들의 삶길을 밟아 나가요. 그게 믿음이에요. 믿음에는 죽음에 겁이 없어요. …… 제나로는 아주 죽어버려요. 그럼 영원히 사는 얼나 쪽으로만 전심전력해 나가요! 길이 험하고 끄트머리 문도 작지만 믿음을 가지고 걸어가봐요. 실상 걸어보면 걸리는 게 조금도 없는 길입니다. － 13장 ‘생각이 깨고 또 깨는 것이 거듭남이다’·322쪽에서

제나는 죽어야 하는 것이지 건져낼 필요가 없다. 하느님의 법을 즐거워하는 속사람(얼나)으로 살면 그만이다. 멸망할 생명은 멸망하게 내버려 두지 그것을 구원하려 애를 태울 필요가 없다. 얼나로 솟난 참사람은 몸나의 죽음을 슬퍼하지도 두려워하지도 않는다. 류영모는 이렇게 말하였다.

이 세상 땅 위에 내 발바닥이 땅바닥에 닿고 사는 동안에는 흙을 떠나지 못합니다. 흙에 얹혀 흙(몸)에 담겨 있다가 이걸 벗어버리고 하느님 아버지께로만 올라가게 되면 마지막 그때는 이것(몸)이 다 벗어지는 거예요. 지금은 여기 갇혀 있는 것입니다. 이 몸에 갇힌 게 더러운 것 같지요? 아니에요. 우리가 이 몸속에 담겨 있다가 속알(얼나)을 이 속에서 길러 속알이 온전한 뒤에 확 저절로 벗어져요. 벗어지면 위로 솟구쳐서 하느님 아버지 계신 곳에 갑니다. 자기도 모르게 몸 옷이 스르르르 벗어져요. 자기도 모르게 숨이 집니다. 이 몸속에 정말 정말 속알을 길러 하느님 아들이 된다면 그게 어디로 갈까요? 한 길밖에 없어요. 하느님께로 올라가는 것뿐이지요. － 9장 ‘죽음이란 몸 옷을 벗고 올라가는 것’·226～227쪽에서

제나를 버리고 얼나로 솟나야 한다 : 동서고금의 모든 종교와 사상을 관통하는 하나의 깨달음
기독교는 오랫동안 바울로가 만들어낸 육체 부활 신앙, 타율 신앙, 교리 신앙의 틀에 갇혀 있었다. 바울로의 교의는, 동정녀 탄생을 믿어라, 예수의 육체 부활을 믿어라, 예수가 흘린 피로 속죄됨을 믿어라, 예수가 심판하러 오는 것을 믿어라 하는 내용으로 이루어진 완전히 타율적인 신앙이다. 류영모는 기독교 교회가 예수의 영성 신앙을 가르치지 않고 바울로의 속죄 신앙을 맹신하는 것을 알고는 8년 동안이나 다니던 교회를 떠났다. 그 뒤로 교회에 나가지는 않았으나 평생 성경을 읽고 예수의 가르침을 실천하는 삶을 살았다.

사도신경을 욀 필요가 없어요. 사도신경 토막토막을 내가 모르지 않습니다. 나도 연동교회에 다닐 때는 왼 적도 있어요. 지금은 안 외어요. 욀 만한 값어치가 없어요. 그걸 믿는다며 쪼르르 왼다고 해서 무슨 소용이 있어요. …… 그 한마디 한마디가 그때 그 사람들이 사는 데 생명의 신조로 삼은 것입니다. 그런데 뒤에 사람들이 본떠 그걸 쪼르르 외고 외고 하는데 그것으로 무슨 자기의 얼생명이 커지기라도 하나요? 그런 일 없어요. 난 사도신경을 안 믿어요.
― 16장 ‘사도신경은 하느님의 뜻이 아닙니다’·381～382쪽에서

류영모는 성경과 함께 동서고금의 다양한 사상과 종교를 공부하고 일상에서 철저히 금욕적인 성인의 삶을 실천한 끝에 깨달음을 얻었다. 그것은 바로 ‘생사(生死)와 애증, 욕망의 노예인 제나[自我, ego]로 죽고 진정한 ‘나’인 얼나로 솟나야 한다’는 것이다. 제나란 물욕, 식욕, 정욕을 지닌 이기적인 자아를 가리킨다. 얼나는 하느님이 주시는 영원한 생명을 말한다.

이 몸뚱이는 멸망한다. 없어져야 할 것이니까 없어지는 것이다. 신앙 생활은 회개(메타노에오)로 시작되는 것이다. 메타노에오란 몸이 참나가 아니라는 것을 아는 것이다. 몸나(육체)는 죽어도 얼나는 죽지 않는 것을 아는 것이 회개다. 거짓 나인 몸을 참나로 착각하는 것이 멸망이다. 이 몸은 가짜 생명의 탈을 쓴 것이다. 이 몸나를 버리고 얼나로 솟나 하느님 아버지께로 가는 게 영원한 생명이다. 하느님 아버지께로 간다는 것은 몸나로는 죽고 얼나로 솟난다는 뜻이다. (류영모 말씀) ― ‘길잡이말’·17쪽에서

우리말 속에 하느님이 계십니다 : 우리말과 글로 철학하기
한학(漢學)의 대가였던 류영모는 한자 한 글자에 철학 개론 한 권이 들어 있다고 말하였다. 그리고 이른바 ‘파자(破字)’를 하여 한자 생성 원리를 밝혀 거기서 철학을 캐냈다. 그러나 나이가 들수록 우리 말과 우리 글을 아끼게 되었다. 류영모는 훈민정음(訓民正音)을 ‘씨알 가라칠 바른소리’라고 순 우리 말로 옮겨 썼다. 그리고 한글을 가지고 여러 가지 재미있고 유익한 말을 만들었다. ‘제나’, ‘얼나’, ‘씨알’ 같은 말 역시 우리 말과 글 안에 숨은 놀라운 뜻(의미)과 올(이치)을 찾아내고 밝히기를 즐겼던 류영모가 만들어 쓴 말이다. 우리 말로 철학하기의 예를 하나 들어보자.

당장 우리가 자꾸 거듭나서 사는 것을 알 수 있는 게, 아이들이 철 안 났다고 할 적에 네가 나이가 몇 살인데, 조금도 자라지 않고 속알이 달라붙어 있느냐고 합니다. 속알은 우리가 길러야 하는 것인데, 자라지 못했다는 것은 달라붙었다는 거예요. 말라붙었다는 거예요. 나이가 몇 살인데 속알이 아주 달라붙어 속알머리가 없어. 속알이 어찌나 자라지 않는지 속알머리가 없이 자라기는커녕 말라빠졌구나. 이렇게 되면 기르는 부모가 생각하면 답답합니다. 너는 나이가 몇 살인데 이젠 철날 때가 됐는데, “저런 못난 자식이”라고 합니다. 그 말이 다 어떻게 된 말입니까? 못났다면 어머니 뱃속에서 아직 못 나왔어요? 그 말을 가만히 들어보세요. 이상한 말이 아닙니까? 그건 하늘에서 내려온 말이지요. 나이가 몇 살인데 못난 자식이라니, 이미 난 사람더러 어찌 못났다고 해요? 못생긴 자식이라, 못난 자식이라 속알이 달라붙었다고 해요. 속알이 달라붙으면 뭡니까? 우리가 얼생명을 지키면서 속알을 길러야 해요. 자꾸 속알을 길러야 합니다. ― 13장 ‘생각이 깨고 또 깨는 것이 거듭남이다’·317쪽에서

금욕 수도 공동체 ‘동광원’과 다석 류영모 : 간소한 삶의 철학
다석 류영모는 한국 기독교 최초의 자생적 금욕 수도 공동체 ‘동광원’에 애정과 관심을 쏟았다. 동광원을 창설한 이현필은 자급자족하면서 노동과 생활이 곧 기도가 되는 삶을 실천했다. 수많은 고아들과 결핵 환자들을 보살폈으며 걸인과 창녀를 천사처럼 귀하게 대한 그에게 ‘맨발의 성자’라는 이름이 따랐다. 그런데 이현필은 사도신경에 입각한 속죄 신앙(예수가 십자가에 못 박혀 흘린 보혈로써 속죄 받는다는 십자가 신앙)을 믿는 정통 신앙인이었으며 동광원의 수녀와 수사들도 모두 마찬가지였다. 그러나 류영모는 예수를 신앙의 대상이 아닌 스승으로 여기며 예수의 진정한 가르침으로 돌아가 스스로 깨달아야 한다고 말하는 자각 신앙인이었다. 이러한 류영모의 비정통 자각 신앙을 받아들인다는 것이 동광원 사람들에게 결코 쉬운 일이 아니었다. 그러나 이현필은 고민 끝에 류영모를 강사로 초빙할 수밖에 없었다.

첫째 물심양면으로 동광원을 후원하던 서울 중앙 YMCA 총무 현동완이 류영모를 따르고 높이고 있었기 때문이다. 둘째 류영모의 사상은 그들이 지향하는 금욕 생활이 옳다는 것을 신앙적, 철학적으로 지지해주었기 때문이다. 셋째 류영모만큼 신앙이 깊고 실천하는 스승을 찾기 어려웠기 때문이다. ― 1장 ‘사서삼경 모르면 성경도 모른다’ 풀이·54쪽에서

류영모가 동광원을 아낀 까닭을 살펴보면 류영모의 신앙 내용을 짐작할 수 있다. 동광원 사람들은 지극히 가난하여 간이 생활(簡易生活)을 할 수밖에 없었다. 류영모는 그것을 좋게 보았다. 동광원 사람은 스스로 일해서 먹고사는 자급자족 생활을 하였다. 동광원은 고아나 장애자를 돌보는 봉사 생활도 하였다. 심지어 병원에서 의사들이 돌보아야 할 결핵 환자 수용소를 마련해 돌보았다. 마지막으로 가정을 버리고 나와 금욕 생활을 하고 있었다. 곧 간이 생활, 노작 생활, 봉사 생활, 금욕 생활에 이어 신앙 생활까지, 이 다섯 가지가 류영모의 마음에 꼭 맞는 삶이었다. 그 사람들은 류영모가 바라는 이상적 삶을 살고 있었던 것이다. 그것을 순 우리말로 하면 바로 ① 줄임삶, ② 일함삶, ③ 섬김삶, ④ 그늠삶, ⑤ 믿음삶이었다.

1장 사서삼경 모르면 성경도 모른다 … 맹자 강의1

신명 없이는 못 살아요. 내 속에 있는 신명은 곧 내 마음이다. 그럼 맹자에게 배울 것이, 내 마음은 곧 신명이다. 우주를 지배하시는 천지신명이 아닌지 모릅니다. 이 마음이라는 게 하늘에서 얻어 가지고 온 마음인데 얻어 가지고 와서 내가 사는 동안에 줄곧 속에 있는 마음인데, 그 마음을 다해서 찾아볼 것 같으면 천성(天性)이라는 걸 안다. 천성을 알면 하늘을 안다. (31쪽)

모든 진리를, 모든 이치를 우리말로 하면 올입니다. 올. 이 세상은 올을 바르게 해야만 삽니다. 올바로 못하면 살 수가 없어요. 올바라야만 합니다. 그저 올바로 해야 된다. 진리를 찾아서 진리를 가지고 나가야 된다. 똑같은 말입니다. 올바로 하려면 올을 잘 풀어 나가고 올을 반듯하게 쓸 줄 알아야 해요. 그러기에 모든 진리가 굵직하게 말하면 줄입니다. 줄! …… 그러면 올바르다고 하는데 옳게 하는 겁니다. 올라가는 것이 옳게 하는 것인데, 그게 다 같은 올로 되는 거예요. 올라가는 것, 옳게 하는 것, 또 그걸 판단할 때는 옳다! 됐다! 합니다. (32～33쪽)

2장 나 있는 데가 가운데입니다 … 중용 강의

가는 게 없으면 오는 게 없습니다. 오는 건 가려고 옵니다. 가는 건 오려고 가는 거예요. 그래서 그중 가운데는 가고 오는 가운데니까, 가는 가운데 오는 가운데 있습니다. 나 있는 데가 가운데입니다. 내가 당도해 있는 데가 가운데입니다. 불교에서는 그것은 가는 것도 없고 오는 것도 없고 여기에 있는 것도 없다고 합니다. 대단히 요긴한 말이기 때문에 절 법당의 기둥에 떡 써 붙인 데가 많습니다. 무거무래역무주(無去無來亦無住)라고. 그거 진리입니다. (64～65쪽)

있다, 간다, 온다란 이것은 중간 바로 거기라는 거예요. 시간, 공간의 가운데예요. 그럼 자기 있는 데가 가운데라 이러는 게 좋아요. 그런데 실상은 가운데라는 게 무슨 소리예요? 가는 중이요 오는 중인 가고 오는 중이에요. 가고 오는 중이에요. 가고 오는 중에 가고 오고 만나서 가온. 가온 그러는 데. 데! 그 가운데를 잘 받아 가져야 정말 바로 산다는 게 중용입니다. 용(庸)이라는 건 쓴다는 말입니다. 그 가운데를 자기 걸로 가지고 잘 써야 모든 걸 할 수가 있다 하는 게 중용입니다. (66쪽)

3장 바탈을 길러 하늘을 섬긴다 … 맹자 강의2

하느님의 큰 아들 노릇을 하는 것은 온 세상 사람이 하느님 아버지 뜻에, 하늘 아버지 뜻 속에, 사람의 아들 노릇을 하는 것입니다. 이것은 대단히 중요해요. 왜? 근원은 아버지고 우리들은 아들이에요. 아버지의 아들 노릇을 온전히 하자는 거예요. 이 점이 공맹(孔孟)에게 가서는 효도를 해라, 다음에 자식 때도 그저 효도를 해라, 조상을 받들어라, 그렇게 됩니다. 그건 왜 그렇게 됐나요? 조상의 조상의 조상 꼭대기에는 하느님이 계세요. (82쪽)

4장 주역에서 겸손을 배운다 … 주역 강의

우리는 온 세상의 끄트머리예요. 한 점 찍힌 듯 만 듯한 겁니다. 있는 둥 마는 둥 한 거예요. 학사, 석사, 박사 몇을 겹쳐서 모두 다 얻은 사람이 있다고 해도 우리는 하느님 나라 앞에는 하느님이 세우신 이 우주 거기에는 있는 둥 마는 둥 어떻게 붙어 있는 한 점입니다. 그러니까 우리는 있는 둥 마는 둥 한 존재예요. 그러니 ‘겸손 겸’ 자밖에는 더 할 수가 없는 겁니다. 겸손한 것은 바로 《주역》 겸괘에서 아주 소상하게 가르친 겁니다. (109쪽)

5장 독립 자유의 삶이 참삶이다 … 일일 일생의 철학

다시 살았어요. 이 세상에 다시 태어났어요. 그렇게 여섯 시간 동안 세상을 잊어버린 그 죽음에서 깨고 보니까 어저께 그대로 세상 잊어버리지 않고 익숙하게 이렇게 살아남았으니 어떻게 된 겁니까? 그러니, 이 새로운 걸 모릅니다. 내가 다시 살아난 것 같아요. 죽었다가 살아난 맛이 어때요? 이렇게 새 세상에 또 태어났다는 것이 즐거워 가만 있을 수가 없을 것입니다. 감사해야지요. …… 감사하려고 일어난 것입니다. (123쪽)

산다는 건 생각하는 것입니다. 생각을 잘할 수 있어요. 그리고 그걸 다 누가 해야 해요? 내가 해야 해요, 내가. 우리가 해야 합니다. 그러고는 그거 뭡니까? 모두 가진 것을 써야 해요. 갖기만 하고 쓰지 못하면 사는 게 아닙니다. 가진 걸 써야 해요. 가진 걸 써야 한다는 게 자유라는 겁니다. 일어선 건 독립이고 자신이 가진 걸 잘 쓰는 건 자유입니다. (124쪽)

6장 오직 뜻이 반듯해야 합니다 … 주기도문 강의

거죽으로 부처님! 부처님! 천만 번 해도 사는 방법이 예수 살듯이 살았으면 별 수 없이 하느님 아버지께로 가서 아버지 안에 들어가 사는 것이지 결코 석가모니가 있는 법계에 가서 참여를 하는 것이 아니에요. 고쳐 말하면 이름이 아니라는 거예요. 이름만으로 구원한다는데, 그저 이름이 아니라는 것입니다. 하느님의 뜻이지요! 뜻입니다. 왜 그런고 하니, 이 세상엔 명예만 팔아먹어요. 다른 것도 이름만 쳐들어요. 이 세상이 그렇지, 영원한 생명의 하늘나라가 그럴 리가 있습니까? 처음부터 끝까지 뜻이지! 오직 뜻입니다! 오직 뜻이 반듯해야 합니다. (145～146쪽)

7장 깨달음은 깨어나는 것 … 봉헌경 강의
 
나는 주기도문의 뜻과 같이 내 모든 걸 하느님께 바친다는 뜻이 그게 과연 참 기도라고 생각합니다. 기도는 그것이면 족합니다. 그밖에 더 보탤 게 없습니다. …… 우리는 참삶을 살아야 합니다. 조금 살아도 참삶을 살아야 합니다. 영원한 생명으로 하늘나라 백성이 되려고 하면 몸나 위에 얼나로 살아야지요. 몸나가 얼나를 받들며 사는 것입니다. 그저 죽어 나가면 안 됩니다. 꺾어다 꽂은 꽃이 되어서는 안 됩니다. 힘 있게 살아야 합니다. (166쪽)

8장 사람은 왜 태어났는가 … <진달래야> 강의

꽃은 피울 때 정신 차리는 거예요. 지지 않으려고 하는 정신이 있어야 피어요. 그럼 피울 때 지지 않으려고 하는 정신이 꼭 있어야 한다. 그게 오래 매달려 있자고 하는 정신이 아니에요. 온전히 피자는 정신이에요. 필 때 아니 지려고 노력하는 것, 그걸 보고 오해해서는 안 됩니다. 필 때. 그 어떤 의미로는 우리는 왜 사는가? 잘 살고 잘 죽자고 우리는 산다. …… 그런데 이 다음에 죽을 때 웃음 한 가지로 죽어요. 웃음이 숨 넘어갈 때 입 가장자리에 웃음이 조그마하게, 상긋이 웃는 것이 있습니다. 진달래는 웃으며 죽어요. (208쪽)

9장 죽음이란 몸 옷을 벗고 올라가는 것 … 죽음 강의1

이 얼생명이 여기 이렇게 담겨 있다가 속알 기를 걸 다 기르면 이 몸 껍질은 스르르 벗어나져요. 흙에서 났으니 흙으로 돌아가는 거예요. 그럼 우리 옷(몸)은 벗어야 할 땐 스르르르 벗어요. 빨려고 빨래 그릇으로 집어넣어요. 일생을 이렇게 살다가 일생 산 몸 옷의 옷 벗기라고 할까요? 일생 입고 살도록 여기서 주워 입은 거니 여기서 벗어야지요. 그러고는 이 속에 들어 있는 속알 그것이 참나예요. 그 참나가 거짓나인 몸나가 죽는 그날 저절로 올라만 갑니다. 올라만 가요. 주저앉고 싶어도 주저앉을 몸뚱이를 다 벗어버려서 없어요. 얼이신 하느님께로 올라만 가요. (227쪽)

10장 요가도 기도입니다 … 요가 강의

사실은 요가 운동이 기도입니다. 이때까지 이야기한 것이 기도입니다. 기도에 무슨 형식이 있는 것이 아닙니다. 뜻입니다. 참뜻, 바른 뜻, 아버지 뜻. 그것이 속에 있으면 거룩한 생각이 일어나는 것입니다. 요가 운동뿐 아니라 먹는 것, 쓰는 것, 글을 보는 것, 생각하는 것 그게 죄다 기도요, 죄다 찬송이요, 죄다 배우는 것이요, 죄다 외는 것입니다. 모두 하나입니다. 다 하나가 돼야 합니다. (252～253쪽)

양생을 하려면 대개 고요히 고개 숙이고 몸을 반듯하게 하고 그렇게 하는 게 원칙이에요. 좋아요. 그런데 어떤 때는 쭉 펴고 일어서요. 팔도 펴고 눈으로 하늘을 쳐다보고 이렇게 하는 기도도 꼭 필요한 겁니다. 처음 회개 후 믿음에 들어가기 전에는 말끔 더러운 죄악 속에 빠져 있었을 때는 엎어져서 볼 수 없어요. 그러면 기도를 해야지요. …… 그러나 번번이 기도할 때마다 눈 감고 고개 숙이고 그럴 까닭이 어디 있냐 이거예요. 그리고 대면을 하는데 그건 처음에 하늘을 우러러 쳐다봐요. 이것이 산 사람의 동작이에요. (258쪽)

11장 제나의 인사, 얼나의 인사 … 인사 강의

사람이 만나면 인사를 하지요. 인사는 정말 내 깊은 속에서 저 깊은 속으로 들어가 그동안 참 안녕했느냐고 그걸 물어야 참 인사입니다. 그러나 우리의 인사는 그저 사람 만나면 으레 인사를 해야 한다는 식이에요. 그런 인사는 참 진실한 인사가 아니에요. 그렇게 만나서 의논을 하면 의논이 맞지가 않아요. 그게 무슨 인사예요? 하느님께 우리는 하느님께서 주신 거다라는 생각만 일어나면 그만 기도하는 것입니다. (273쪽)

12장 꿈을 깨니 얼이 일어섭니다 … 기도 강의

우리가 이 세상을 지나가는 것은 하룻밤 꿈꾸는 것이에요. 이 걱정 많은 세상은 하룻밤 꿈꾸는 것이에요. 험한 길을 지나서 마지막 문을 나가면 깨는 것입니다. 간밤에 꿈꾸느라, 에잇! 애썼구나. 그것이 꿈인 줄 알았으면 그렇게 애를 안 쓰는 건데, 깨고 보니까 그게 꿈이로구나. 그 꿈속에서 왜 그랬어. 어휴! 땀이 이렇게 났네. 꿈도 사나운 꿈은 땀을 무척 흘립니다. 글쎄 무엇이라고 할까요? 기도를 한다고 했는데 기도는 한 번도 안 한 셈 아닌가. 그럼 안 했으니 꼭 해야겠다고 또 이런 마음이 서지요. (290쪽)

생각을 할 때는 넓은 우주가 온통 한 ‘예’입니다. ‘예’가 옮겨져서 ‘예’에 같이 있던 이들이, 각각 흩어져 각각 다른 사람과 한 ‘예’에 만나서 앞서의 나와는 다른 사람이라고 하면서 한 자리라고 하는 ‘예’에 만나서 또 ‘숨’을 돌릴 것입니다. 돌리게 하여 주시는 것을 믿습니다. 우리 여기 각각 계셔서 ‘예’를 옮겨서 각각 그렇게 숨을 돌려주시는 것을 받들고 있을 것을 믿습니다. 그것을 믿어 깨달으면 건강한 숨 돌림이 항상 저희를 함께하여 주실 줄을 믿습니다. (293쪽)

13장 생각이 깨고 또 깨는 것이 거듭남이다 … 로마서 강의

하느님 아들이 되는 그리스도의 길이라는 것은 좁은 길이니까 험하지요. 그 길이 험하지만, 미끄러지지 않도록 주의하고 착착 왼발 내디디고 바른발 내디디고 가면 가장 순하게 그 길을 죄다 통과해요. 많은 사람이 그 좁은 길로 가지는 않아요. 그러나 적은 사람이 가더라도 그것은 생명 길이에요. 생명 길을 밟고 나가면 뜻밖에 그렇게 어려운 길이 아니에요. 뜻밖에 생명 문이 있는데 얼핏 보기에 대단히 좁은 문 같아요. 그러나 순하게 나가면 순하게 나가집니다. (314쪽)

14장 변하는 데도 법이 있어야 합니다 … 간소한 삶

예수를 믿고서 꾹 참고서 자기의 남은 생애를 지낸다는 것은 큰 고집이 있는 것입니다. 이 세상에서 한갓 고집마저 없으면 온전히 살지 못합니다. 살더라도 속알(얼나)이 온전히 크지 못합니다. 예수 그리스도는 역사에서 첫째가는 고집통입니다. 석가모니도 고집통이지요. 고집불통이라면 숨이 막히는 일이나 그렇다고 고집이 없으면 얼숨이 풀어집니다. 얼숨이 풀어지면 결딴나는 거예요. (342～343쪽)

변하긴 변해도 변하는 데도 법이 있어야 합니다. 글쎄 봄철이 될 때 꽃망울이 눈을 터야지요. 여름철이 될 만할 때 밭을 갈아요. 가을이 될 때 파종한 걸 거두어들여 타작을 해요. 철을 맞추어서 꼭꼭 해야지. 그러니까 철이라고 해요. 변하는 건 변하는 거예요. 철이 되어서 변할 때가 되면 변해야 돼요. 그래야 그것이 가장 건강하게 지나는 사람이에요. 우리 영혼이 이 물질 세계에서 이렇게 지나가는 것도 꼭 그렇게 해야 해요. 고집이 꼭 있어야 합니다. (345쪽)

15장 우리말 속에 하느님이 계십니다 … 우리말 놀이

이 한글이 나타내는 것은 진리입니다. 그럼 오늘은 이것으로 하느님 앞에서 기도를 올렸습니다. 하느님 앞에서 비는 데는 감사하는 생각이 늘 함께해야 합니다. 이것은 이쯤해서 오늘 새로 깨어 일어나서 하느님 앞에 여러분과 함께 하느님을 사모하고, 하느님이 나타내주신 모든 계시 그것을 생각하므로 이것이 요만큼 일어난 데엔 이 시간까지 우선 산 것뿐입니다. 오늘을 사는 데 여러분하고 꼭 같이 이렇게 살아야만 합니다. 아직 하느님이 잡게 하시니까 이렇게 되어 마친 것입니다. (366～367쪽)

16장 사도신경은 하느님의 뜻이 아닙니다 … 사도신경 강의

어제 들어간 얼이 그대로 살아서 만날 힘 있게 살면 돼요. 그게 제일이지. 사도신경 쪼르르 외는 게 무슨 영생 들어가는 게 아니에요. 하느님 밑동에 의견이 나오는 데는 불언지(不言旨)라 그 맛을 말하지 않습니다. 정말 항상 먹어야 하는 것은 달고 고소하고 그런 게 아닙니다. 달고 고소하고 새콤한 것은 잠깐잠깐입니다. 그것을 먹고 사는 것이 아니에요. 기본으로 먹는 것은 심심한 얼의 말씀입니다. (383쪽)

17장 몸 벗고 얼생명이 남습니다 … 죽음 강의2

나는 화장 지내는 것이 시원한데, 그렇게 모아 재라도 남겨놓는 그거 싫어요. 그러면 또 뭘 합니까? 우리가 무엇을 알아야 하는가 하면, 이 몸이 결코 내가 아닙니다. 이 몸이 내가 아니에요. 이 몸을 나라고 할 까닭이 어디 있어요? 언제부터 이게 나입니까? 입었다가 벗어버리는 거예요. (417쪽)

18장 바르게 읽어야 마음이 깨입니다 … 성경 읽기 강의

우리 깹시다! 오늘도 깹시다. 또 깨기를 생각합시다. 그거예요! 우리는 구원을 얻어야 한다고 하는데 구원 얻어야 한다는 게 뭡니까? 건져져야 한다는 것이 아닙니까? 건져져야 합니다. 건져지는 것이 뭡니까? 우리는 빠졌어. 세상에 이렇게 빠졌어. 수렁에 빠져 들어가 깊이 깊이 빠졌어! 그럼 누가 나를 좀 꺼내주었으면. 그래 좀 붙잡아줘! 자! 솟아 올라가! 이렇게 사는 거예요. 어느 게 참입니까? 올라가! 올라가! 그게 제일 좋습니다. 올라가! 올라가! 영원히 그 자리에 그치지 말고 올라가! 올라가! 깨어지이다! 깨어지이다! 깨기를 생각합시다. 깨기를 생각합시다. (430쪽)

이제 이 마음을 깹시다. 더 깹시다! 더 더 깹시다! 덜 깨서 이러니까 깨더라도 아주 더 깨야 돼요. 우리는 예수와 같이 하느님을 생각하며 올라가! 올라가! 자꾸 계속해서 올라가고 올라가야 해요. …… 올라가는 것은 영원한 생명을 얻기 전에는 멈추지 못하는 것입니다. 생각하는 존재가 자꾸 시도하는 것은 그것입니다. 올라가! 올라가! 올라가! 올라가! 또 올라가! 올라가! 그것뿐입니다. (430～431쪽)

19장 독생자는 한 나신 아들입니다 … 요한복음 강의

독생자란 말은 외아들이란 말이 아니다. 아주 독특하다는 뜻이다. 독자는 특별하다는 뜻이에요. 그러게 우리 생각 같아서는 독특하다는 뜻으로 하나라고 한 그런 글자로 봐야 옳다고 그랬어요. 특별히 하나된 한 분인데 그 한 분은 ‘날 생’ 자 독생 그래요. 생은 나신 겁니다. 누구는 안 났나요? 다른 사람은 다 안 났습니다. 왜 안 났어요? 조금 난 듯하다 멸망하거든. 이럭하다 멸망하면 뭣이 난 것입니까? 몇십억이 나왔더니 죄다 못난 것이에요. 하나도 바로 난 게 없어요. 멸망하고 마는 것이 무슨 난 겁니까? 죄다 멸망하고 마는데 한 난 아들이 있어요. 그러면 독생자를 우리말로 ‘한 나신 아들’이라고 했으면 좋겠다는 겁니다. 여기 ‘한 나신 아들’이 계시다. (462～463쪽)

그래서 나는 독생자라는 말이 ‘한 나신 아들’이라고 자꾸 말씀을 드립니다. 이렇게 죄다 멸망할 사람의 수효는 너무도 많고 자꾸 많아지는데, 그렇게 안 되게 하시려고 한 나신 아들이 나타나셨어요. 이 얼나는 영원히 있을 하느님의 아드님이에요. 이것은 지극히 높으신 생명의 근원 되는 아버지의 아들입니다. 하느님 아버지의 ‘한 나신 아들’이 오셨어요. 근원 되는 진리, 처음부터 있는 진리, 언제든 있는 진리가 그득한데, 거기서 충만하고 충만한 진리인 얼이 온 것은 멸망이 아닙니다. 멸망하게 될 것까지도 모두 튼튼한 생명을 가지고 머리를 들고 하늘을 우러러 저 지극히 높은 데 계신 우리 아버지에게로 갑니다. (467～468쪽)