출판사 서평
★ 2011년 문화관광부 우수교양도서
『유교가 오늘에도 우리에게 소용이 있다면
그것은 유교가 고난의 종교이기 때문이다. 그런데 고난을 떠나
안일(安逸)을 찾으면 유교의 정신은 죽고 만다.
사?람은 안일에 죽고 부귀에 썩는다.』(다석 류영모)
기독교와 불교와 유교의 가르침은 하나다!
다석 강의로 다시 읽는 중용 사상
기독교를 큰 줄기로 삼아 유교, 불교, 노장 사상 등 동서고금의 종교와 사상을 하나로 꿰어 독창적인 종교 철학의 체계를 세운 대사상가 다석(多夕) 류영모. 그는 성경 자체를 진리로 떠받들며 예...
★ 2011년 문화관광부 우수교양도서
『유교가 오늘에도 우리에게 소용이 있다면
그것은 유교가 고난의 종교이기 때문이다. 그런데 고난을 떠나
안일(安逸)을 찾으면 유교의 정신은 죽고 만다.
사람은 안일에 죽고 부귀에 썩는다.』(다석 류영모)
기독교와 불교와 유교의 가르침은 하나다!
다석 강의로 다시 읽는 중용 사상
기독교를 큰 줄기로 삼아 유교, 불교, 노장 사상 등 동서고금의 종교와 사상을 하나로 꿰어 독창적인 종교 철학의 체계를 세운 대사상가 다석(多夕) 류영모. 그는 성경 자체를 진리로 떠받들며 예수를 절대시하는 생각에서 벗어나 예수·석가·공자·노자 등 여러 성인을 두루 좋아하였다. 다석은 여러 동양 고전을 우리말로 옮겨 강의 자료로 썼으나 우리말로 완역한 것은 《중용(中庸)》과 《노자(老子)》뿐이었다. 《다석 중용 강의》는 다석의 직제자 박영호가 다석의 《중용》 번역과 강의를 바탕으로 삼아 그의 가르침을 이해하기 쉬운 말로 풀이한 책이다.
다석 류영모가 YMCA 연경반 등에서 행한 고전 강의에는 당대의 수많은 지식인들이 열정적으로 참여해 스승의 가르침을 받았다. 다석의 강의는 유교와 불교와 기독교를 하나로 모아 세움으로써 사상의 일대 장관을 만들어냈다. 독창적인 언어로 대자유의 세계를 구현한 다석의 사상은 한국 지식계에 저류와도 같은 영향을 끼쳤다. 다석은 유교 경전 중에서도 특히 《중용》을 형이상학적 진리를 담은 경전으로 소중히 여겨 직접 번역하고 강의하였다. 《다석 중용 강의》는 1967～1968년에 다석 류영모가 우리말로 완역한 《중용》과 강의 내용을 40여 년 만에 그의 참제자 박영호가 쉽게 풀이한 책이다.
《다석 중용 강의》에는 공자의 유교 사상뿐만 아니라 불교, 기독교, 노장 사상을 포함한 종교 사상 전반에 대한 다석의 고유한 해석이 깊고도 풍부하게 담겨 있다. 예수와 석가와 공자가 한자리에 모여 앉은 듯, 《중용》을 주제로 삼아 동서가 회통하는 말씀의 향연이 펼쳐진다. 다석의 해석을 통해 공자는 하느님의 아들로 나타나며, 《중용》은 하느님의 말씀으로 드러난다. 동서 사상을 두루 꿰뚫어 한 차원 높은 곳에서 종합한 대각(大覺)의 정신만이 보여줄 수 있는 막힘없는 깨달음의 경지가 독특하고 생생한 언어로 솟아난다.
다석 연구에 빛이 될 또 하나의 귀한 텍스트
동서고금의 많은 사상과 철학에 달통했던 사상가 다석 류영모는 매일 기록한 《다석일지》 외에 다른 저서를 남기지 않았다. 현재 다석의 사상이 담긴 책들은 다석이 직접 쓴 것이 아니라 그의 제자들이 다석의 가르침을 세상에 알리기 위해 적은 기록이거나 해설서이다. YMCA 연경반 강의의 속기록 전문을 다듬은 《다석강의》와 금욕 수도 공동체 ‘동광원’에서 한 강의를 녹취해서 푼 《다석 마지막 강의》가 다석의 육성을 생생히 담고 있다는 점에서 중요한 자료로 인정받고 있다. 그리고 이제 《다석 중용 강의》를 통해 다석 류영모의 독창적 유교 해석을 만나게 된다. 이 책은 다석이 우리말로 완역한 《중용》과 그것을 토대로 강의한 내용을 수록한 또 하나의 귀한 다석 사상서이다. 여기에 다석이 인정한 유일한 직제자 박영호가 쓴 풍부하고 깊이 있는 해설은 동서양의 모든 종교와 사상을 하나로 꿰뚫었던 다석 사상의 넓고 깊은 지평을 한층 가깝고 생생하게 보여준다.
젊은 류영모도 시대의 흐름을 따라 구학문을 하다 신학문으로 기울었다. 남강 이승훈이 세운 정주 오산학교 교사로 가서 그곳에서 학생을 가르치던 시당 여준과 단재 신채호를 만나게 되었다. 그때 류영모의 나이 20살이었다. 그 두 사람이 류영모에게 동양학을 공부하기를 충언했다. 그래서 《노자》와 불경을 비롯하여 동양학을 본격적으로 두루 섭렵하게 되었던 것이다. 월남 이상재의 뒤를 이어 서울 종로 YMCA 연경반을 35년(1928∼1963년) 동안 지도하면서 성경만이 아니라 동양 고전을 두루 강의하였다. 꺼져 가는 동양 고전에 대한 면학 정신의 불씨를 살렸다고도 말할 수 있을 것이다. ……
그 뒤 1967∼1968년에 류영모가 빛골(光州) 무등산에 자리 잡은 김정호(목포대 교수)의 산양목장에 머문 적이 있었다. 그때 류영모가 《중용》을 우리말로 다 옮겼다. 그 복사본이 필자에게 전달된 것은 1992년이었다. 여러 동양 고전을 발췌해서 우리말로 옮겨 강의 자료로 썼으나 우리말로 완역한 것은 《중용》과 《노자》뿐이다. 그밖에 문장이 짧은 불경인 《반야심경》, 장횡거의 《서명(西銘)》 같은 것은 여럿 있다. 류영모가 《논어》, 《맹자》, 《주역》, 《서경》 등 다른 유교 경전도 좋아하면서 굳이 《중용》만 우리말로 완역한 까닭이 무엇인가? 유교 경전에는 형이상학적인 진리가 모자라는 것이 사실인데, 《중용》만은 형이상학적인 진리가 풍성하기 때문이었다. 《중용》에는 노장(老莊)이나 불경(佛經)에 못지않은 형이상학적인 진리가 담겨 있는 것이다.
예수, 석가, 노자, 장자, 공자, 맹자의 공통되고 일치된 사상이 있다. 그것을 한마디로 말한다면, 사람은 본디 몸으로는 온전한 짐승으로 태어나 짐승 성질(본능)로 살고 있다. 그 수성(獸性)으로 인하여 못 참게 먹고 싶고(貪) 못 참게 성나고(瞋) 못 참게 얼르고 싶다(痴). 문명의 발달로 살림살이는 좀 넉넉해지고 편리해졌지만 도둑질(탐), 싸움질(진), 음란질(치)이 여전한 까닭은 사람이 짐승이기 때문이다. 이 짐승의 ‘나’는 참나가 아니므로 짐승의 ‘나’는 부질없음을 깨닫고 하느님으로부터 얼생명(靈性)을 받아 수성(獸性)에서 자유(해탈)로운 사람(하느님 아들) 노릇을 하자는 것이다. (‘머리말’에서)
“하느님을 믿는 것이 아니라
하느님에게 통해야 한다. 그것이 중용이다.”
하느님 말씀이 곧 중용(中庸)이다
다석 류영모는 공자의 말씀이 담긴 《중용》에서 하느님의 말씀을 읽는다. 《중용》을 주석한 주희는 ‘지나치거나 모자람이 없는’ 절제하는 삶의 태도를 지니는 것이 곧 ‘중용’이라고 하였다. 이러한 주희의 해석과 달리 다석은 하느님의 말씀으로 사는 것이 곧 ‘중용’이라 하였다. 우리가 받은 본바탈(性)로 하느님 뜻을 실천하는 삶이 바로 중용인 것이다.
다석은 제나의 감정인 희로애락이 일어나지 않는 상태, 다시 말하면 제나 너머의 얼나를 《중용》의 중(中)이라고 본다. 제나의 감정이 일어나도 얼나의 절제를 받으면 인격이 부드러워(和)진다는 것이다. 중(中)은 이 우주의 근본인 하느님이고 부드러운 이는 세상에 하느님이 계심을 증거하는 하느님 아들이다. 곧 ‘천명지위성 솔성지위도(天命之謂性率性之謂道)’가 중용의 뜻이다. 예수가 가르쳐준“(하느님) 나라이 임하옵시며 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다.”(마태오 6：10)가 바로 ‘천명지위성 솔성지위도’와 같은 뜻이다. 이것을 더 줄이면 석가의 사성제 ‘고집멸도(苦集滅道)’가 된다.
“나의 인생관은 가온 씀(中庸)이다. 절대 하느님의 말씀인 얼(성령)을 받아쓰는 것이 중용이다. 참나(얼나)는 속의 속이다. 속의 속, 곧 가온(中)인 참나(얼나)는 어디 있느냐 하면 내 맘속의 속에 있는 것 같다. 참나인 가온(中, 얼)으로 살아가는 것이 중용(中庸)이다.”(류영모) - 길잡이 말·38쪽
기도 명상을 공자는 ‘잠잠히 아는 것(默而識之)’이라고 하였다. 이것이 얼숨 쉬는 것이다. 얼숨을 쉬는 것이 곧 중용(中庸)인 것이다. 그래서 류영모는 ‘줄곧 뚫림’이라고 옮겼다. 얼숨이 줄곧 뚫렸다는 말이다. 류영모는 이렇게 말하였다. “말씀이 곧 하느님이다. 우리의 몸생명은 목숨인데 얼생명인 말숨과 바꾸어놓을 수 있다. 공자를 논어와 바꾸어놓을 수 있는 것이 바

온통인 하느님 속을 뚫고 올라가는 것이 중용(中庸)이다
류영모는 한자 한 자 한 자 속에 철학 개론 한 권이 들어 있다고 말한 적이 있다. ‘중(中)’은 깃대로 틀 가운데를 뚫는다는 상형 문자이다. ‘용(庸)’은 두 손으로 막대기를 들고 뚫고 올라가는 것을 나타낸 회의 문자이자 형성 문자이다. 낱동인 내가 온통인 하느님 속을 뚫고 올라가는 것을 나타낸 것이다. 그것은 곧 내 맘속으로 들어가는 것이 된다. 생각 속으로 들어가야 되기 때문이다. 그래서 예수도 “하느님 나라는 너희 맘속에 있다.”(루가 17：21)라고 말하였다. ― 길잡이 말․39쪽

다른 것은 믿지 않는다. 하느님의 말씀만 믿는다.
마음속에 온 천명을 성명(性命)이라고 한다. 성명은 예수의 ‘영원한 생명’과 뜻이 같다. 유교에서 생명이라면 몸생명을 말한다. 예수가 말하기를 “내가 내 자의로 말한 것이 아니요, 나를 보내신 아버지께서 내가 말할 것과 이를 것을 친히 명령하여주셨으니 나는 그의 명령이 영생인 줄 아노라. 그러므로 내가 이르는 것은 내 아버지께서 내게 말씀하신 그대로니라 하시니라.”(요한 12：49∼50) 예수는 하느님의 말씀(天命)이 ‘영원한 생명’이라고 하였다. 몸의 나는 나서 죽지만 하느님의 말씀은 나지도 않고 죽지도 않는 것이다. 그래서 류영모는 “나는 다른 것은 믿지 않는다. 하느님의 말씀만 믿는다.”라고 말하였다. ― 1월․45～46쪽

환한 길 그대로 가는 게 수도(修道)다
“자기 스스로 걸어보지 못한다면 남의 해석 가지고는 도무지 이르지 못한다. 제 스스로 걸은 인생의 길을 남에게 얘기해준다는 것은 자기의 보물을 내어 보이는 것이다. 뚫린 것을 막히지 않게 환한 그대로 두는 게 닦는(修) 것이다. 새삼스러이 새 것을 닦을 것 없다. 길은 환한 것이다. 그 환한 길 그대로 가는 게 수도(修道)다. 환한 길대로 같이 갑시다라고 하는 것이 가르침이다.”(류영모) ― 1월․50쪽

마음속에 온 천명(天命)을 알려면 몸나에 의심을 일으켜야 한다
“우리는 나에 대해서 의심을 안 한다. 그런데 이 세상이 괴로울 때면 나를 의심하게 된다. 나를 의심하게 되면 문제가 달라진다. 이렇게 아프고 괴로운 이 나(自我)라는 게 뭐냐는 것이다. 나를 의심하고 부정하게 된다. 나를 없애버리고 싶어진다. 그래서 자살도 한다. 괴롭다 하면서도 좀 재미를 찾고 할 때는 자기를 부정하지 않는 것이다. 석가가 6년간 고행을 한 것은 나를 의심해서다. 나를 의심하다가 이 ‘나’라는 것이 참나가 아니라는 것을 깨닫게 된다. 그리고 영원 절대한 참나(얼나)를 깨닫는다. 그게 성불(成佛)하는 것이다.”(류영모) ― 1월․47쪽

무서워할 것은 오직 하느님밖에 없다
“세상에 두려운 것이 없어야 한다. 이 세상에서 두려운 것이 없다고 하는 사람은 참을 꼭 잡은 사람이다. 두려운 것이 있다면 그것은 하느님밖에 없다. 곧 하느님만이 두려운 것이 되어야 한다. 참으로 무서워해야 할 것은 무서워해야 한다. 무서워해야 할 것을 무서워하지 않고 무서워하지 않아도 될 것을 무서워하기 때문에 세상에 될 것도 되지 않는다. 내 몸은 잡아다 죽인다 해도 내 영혼이야 어떻게 하겠는가. 그러니 세상에 무서워할 것은 없다. 해(害)를 입는다 하여도 내 목밖에 더 날아가겠는가. 무서워할 것은 오직 하느님밖에 없다.”(류영모) ― 10월․114쪽

하느님의 생명인 얼씨가 말씀으로 사랑으로 나타난다
공자의 인(仁)은 하느님의 생명인 얼씨이다. 얼씨가 말씀으로 사랑으로 나타난다. 충서의 충(忠)은 하느님에 대한 사랑이고 서(恕)는 이웃에 대한 사랑이다. 충(忠)은 중(中)과 심(心)으로 하느님께 뚫린 마음이고 서(恕)는 여(如)와 심(心)으로 하느님과 같은 어진 마음이다. 그러므로 하느님 사랑, 이웃 사랑이다. “마음과 뜻과 힘을 다하여 하느님을 사랑하고 또 그와 같이 이웃을 사랑하라.”이다. 얼나로 거듭나지 않고는 그렇게 하지 못한다. 류영모는 충(忠)에 대하여 이렇게 말하였다. “예수가 말한 ‘마음이 가난한 자’란 마음에 아무것도 없는 자라는 말이다. 지저분한 것이 도무지 없는, 가운데의 가운데, 속의 속을 충(忠)이라고 한다. 속이 비고 곧은 것이 충이다. 아직도 임금에게 충성하는 것을 충으로 알고 있으면 이 시대를 밤중으로 알고 있는 것이다. 임금 없는 세상에는 충이 필요없다고 생각하면 이는 아직 충이 무엇인지 생각지 못한 것이다.” ― 13월․151쪽

얼의 나로는 변하지 않는 것이 영생하는 것이다
“개인으로 보면 호흡을 반복하고 민족으로 보면 생사(生死)를 반복한다. 호흡을 반복하는 것이 몸이 사는 길이요 생사를 반복하는 것이 민족이 사는 길이다. 나뭇잎은 돋아났다 지지만 나무는 그대로 있다. 여기에서 변하는 것 속에 또 변하지 않는 것을 본다. 몸과 맘의 나로는 변하면서 얼의 나로는 변하지 않는 것이 영생하는 것이다. 영원한 생명이 되면 몸이 죽어도 살아도 여기서도 저기서도 나도 너도 언제나 행복하다. 생명의 비결은 한결(常)을 알아 그 가운데 드는 것이다. 영원한 현재가 되는 것이다. 그것이 얼나의 생명이 되어서 하느님과 하나 되는 것이다.”(류영모) ― 14월․160～161쪽

하느님의 생명이신 얼(성령)을 찾아가는 것이 삶의 목적이다
“나는 아무래도 낮은 데 떨어진 것 같다. 저 높은 그가 계시는 곳으로 올라가야 할 것 같다. 이 낮은 곳은 더러운 곳이요 죄악된 곳이다. 목적이 삶에 있다면 그 삶이라는 것은 하늘에 있지 결코 이 땅에 있는 것이 아니다. 삶의 참뜻은 하늘에 있지 여기에 있지 않다. 참뜻은 영원한 허공이 보이지 않는 데 있지 여기 이 환상(幻像)계에 있지 않다. 땅이라는 것은 물질계를 말한다. 세상 사람은 거의 세상을 잘 다스려야 한다, 또는 땅덩어리인 나라를 잘해 나가야 한다고 한다. 그러나 하늘에 가는 길을 잘해야지 세상이나 나라를 잘 다스려야 한다는 것은 기어코 헛일밖에 되지 않는다. 사람들은 하늘에 먼저 해야 할 것을 땅에 먼저 한다. 사는 목적을 하늘에 두지 않고 이 세상에 둔다. 이 세상에는 우리가 가질 목적이 없다. 이 땅에서 참이라고 하는 것은 상대적 참이지 온전한 참이 아니다.”(류영모) ― 15월․175쪽

어떻게든지 바로 살겠다는 ‘그이(君子)’가 되고 싶다
“나더러 무엇을 하고 싶은가라고 묻는다면 나도 그이(君子)가 되고 싶다고 할 수 있다. 기왕에 생명을 타고나온 이상에는 어떻게든지 바로 살겠다는 ‘그이(君子)’라는 소리를 나는 듣고 싶다. 이 세상에는 수많은 사람의 그이가 있다. 나라는 사람에게 두어 사람이라도 ‘그이는 지금 생각해도 참 좋은 사람이다. 나쁜 감정이 없어.’라고 하면서 나를 그이라고 하여준다면 나는 여부없이 그 말을 받겠다. 공자, 증자도 다른 사람이 아니다. 그이가 되겠다는 사람이다.”(류영모) ― 17월․209쪽

모든 게 백성을 위하는 것이 되어야 한다
“이 씨알을 위함이 곧 하느님 위함이다. 예수는 ‘여기 소자 가운데 가장 작은 이에게 한 것이 바로 나에게 한 것이다.’라고 말하였다. 백성을 모른다고 하면서 하느님만 섬긴다 함도 하느님을 모른다 하고 백성만 위한다 함도 다 거짓이다. 이 시대가 민주주의 시대가 되어서 처음부터 마음이 민주(民主)가 되어야 한다. 씨알이 나라의 임자가 된 것은 천의(天意)요 천도이다. 모든 게 백성을 위하는 것이 되어야 한다.”(류영모) ― 28월․406쪽

생사를 초월하는 그것이 자유다
“사람의 욕심이란 끝이 없다. 그것은 밑 빠진 항아리와 같다. 물을 아무리 부어도 소용이 없다. 그것은 죽음이요 손실뿐이다. 욕(欲)은 손(損)이다. 욕(欲)을 버리면 의(義)롭고 욕을 가지면 해(害)롭다. 정말 욕심이 없으면 생사(生死)도 넘어설 수 있다. 정말 욕심이 없으면 죽어도 싫어하지 않고 살아도 좋아하지 않는다. 생사를 초월하면 그것이 자유요, 진리요, 사랑이요, 영원이요, 믿음이다. 그대의 생명을 참으로 사랑하라. 황금을 아끼듯이 보석을 아끼듯이 그대의 영원한 생명(성령의 나, 불성의 나, 지성의 나)을 사랑하라.”(류영모) ― 30월․437쪽

몸의 생명은 끊어지면서 얼의 생명줄은 줄곧 이어가는 것이다
“우리 눈앞에 영원한 생명줄이 아버지(하느님) 계시는 위로부터 끊어지지 않고 드리워져 있다. 영원한 그리스도란 이 한 생명줄이다. 불연속의 연속이란 말이 있지만 생명이란 불연속의 연속이다. 몸의 생명은 끊어지면서 얼의 생명줄은 줄곧 이어가는 것이다. 이 생명줄의 실이란 곧 말씀(로고스)이다. 생명줄로 나온 실이 말씀이다. 나는 다른 아무것도 믿지 않고 말씀만 믿는다. 여러 성현들이 수백 년 뒤에도 썩지 않는 말씀을 남겨놓은 걸 씹어봐요. 이렇게 말하면 종교 통일론 같지만 그렇지 않다. 나는 통일은 싫다. 귀일(歸一)이라야지 통일은 되는 게 아니다.”(류영모) ― 32월․459쪽<

목차
머리말
길잡이 말
1월
2월
3월
4월
5월
6월
7월
8월
9월
10월
11월
12월
13월
14월
15월
16월
17월
18월
19월
20월
21월
22월
23월
24월
25월
26월
27월
28월
29월
30월
31월
32월
33월