- 주문상품수량
- 개
- 예상적립금
P - 상품할인금
- 원
- 배송료
- 원
- 주문합계
- 원
네비게이션 실시간 인기 책
선문촬요 생사 해탈의 관문
- 혜암당 현문대선사 저
- 견우회 역
- 비움과소통
- 2012년 11월 07일
-
정가15,500원
-
판매가13,950원 [10% 할인]
-
결제 혜택무이자
카드할인/포인트결제 안내
제휴카드
반디앤루니스 롯데카드 결제금액 최대 25% 청구할인 (1만원 이상 결제건에 한해 월 2회, 건당 최대 1만원 할인) 반디앤루니스 우리V카드 결제금액 10% 청구할인 포인트결제
OK캐쉬백 포인트 최소 10원부터 전액 사용 or 1% 적립 현대카드 M포인트 결제금액의 최대 10% 사용 가능 신한카드 포인트 결제금액의 최대 10% 사용 가능(일부카드) 하나(구.외환) 포인트 보유 한도 내에서 100% 사용 가능 씨티카드 포인트 결제금액의 최대 50% 사용 가능 할인카드
NH농협 TAKE5카드 20% 청구할인(Edu Pack) 채움 플래티늄 멀티카드 20% 청구할인 모바일 Tmoney 신한카드 10% 청구할인 신한카드 Shopping 10% 청구할인 NH농협 체크카드 10% 청구할인 NH20 해봄 신용카드 10% 청구할인 씨티 클리어 카드 7% 청구할인 NH20 해봄 체크카드 5% 청구할인 NH농협 LADY다솜카드 5% 청구할인 신한카드 큐브 5% 청구할인 신한카드 큐브 PLATINUM# 5% 청구할인 
무이자 안내
-
적립금770원 적립 [5%P]
추가 적립금 안내
[2천원 추가 적립]
총 주문금액 5만원 이상 구매 시 2,000원 추가 적립
도서(eBook포함)만 구매 시 적립 대상에서 제외업채배송상품 포함(기프트, 업체배송 등) 5만원[멤버십 추가 적립]
슈퍼루니 : 3% 추가 적립
골드루니 : 2% 추가 적립
실버루니 : 1% 추가 적립
단, 국내도서, eBook만 구매 시 적립 불가
판매가 종료된 상품입니다.
이책의 개정판 정보
선문촬요 [개정증보판] 혜암 저 | 비움과소통 | 2016년 07월
회원리뷰
ISBN: 9788997188246
452쪽
176 x 248 (㎜)
지금 이책은
- 판매지수 : 270
- 주간 종교: 59위
이 분야의 베스트셀러
-
반야심경 마음공부
페이융
14,400원
-
스님의 주례사[개정판]
법륜
12,420원
-
법륜 스님의 행복
법륜
13,500원
이 책과 함께 구매한 책
-
영가천도법 무척원 7,650원
-
불교공부사전 곽철환 20,000원
-
티벳사자의 서 파드마삼바바 18,000원
-
달마는 서쪽에서 오지 않았다 보리달마 11,700원
-
가야산 정진불 -혜암 큰스님 이야기 2 정찬주 10,800원
책 소개
출판사 리뷰
조사祖師의 문門 안에 들어
불조佛祖의 근본 체득하는 길!
“생사가 없는 줄 아는 것이 생사 없음을 체득하는 것만 못하고,
생사가 없음을 체득함이 생사 없음에 계합하는 것만 못하고,
생사가 없음에 계합함이 생사 없음을 활용하는 것만 못하니라.”
본래성품 깨달아 인간성 회복하는 핵심 선禪법문
《생사해탈의 관문 선문촬요禪門撮要》
“撮要(촬요)의 五法門(오법문)은 실제로 한국 禪宗(선종)의 모태이며 한국 禪(선)의 기둥이다. 그만큼 모든 경을 아우르고 -括(일괄)하며 공부하는 이들에게 핵심적인 역할을 하기 때문이다...
조사祖師의 문門 안에 들어
불조佛祖의 근본 체득하는 길!
“생사가 없는 줄 아는 것이 생사 없음을 체득하는 것만 못하고,
생사가 없음을 체득함이 생사 없음에 계합하는 것만 못하고,
생사가 없음에 계합함이 생사 없음을 활용하는 것만 못하니라.”
본래성품 깨달아 인간성 회복하는 핵심 선禪법문
《생사해탈의 관문 선문촬요禪門撮要》
“撮要(촬요)의 五法門(오법문)은 실제로 한국 禪宗(선종)의 모태이며 한국 禪(선)의 기둥이다. 그만큼 모든 경을 아우르고 -括(일괄)하며 공부하는 이들에게 핵심적인 역할을 하기 때문이다.
見牛會(견우회)에서 다시 이 시대에 맞도록 法門(법문)을 펴내고자 하매 대신 옛 일을 생각케한다. 눈 밝혀 읽되 無心(무심)할 줄 알며, 느낌이 와 닿고 비로소 소득이 있더라도 걸림이 없고 자유로울 수 있으며, 모르거나 익숙하지 않더라도 두려워 하거나 허둥대는 일없이 공연한 말꼬리 잡기에 떨어지지 않아서, 의연히 또 읽고 되짚어 살피며 읽는다면 큰 보탬이 되리라 확신한다.
話頭(화두)를 살피고 公案(공안)을 打破(타파)코자 하거든 반드시 語錄(어록)에 의지할 줄 알아야 하리라. 종교라는 너울과 철학적 깊이라는 허울을 벗어던지고 인간의 인간성 회복과 인간 내면의 오롯하고 떳떳한 본래부터 가지고 있는 성품을 엿보고자 하거든 필히 이 경에 의지하여야 하리라. 이에 추천하고 거드는 바이다.”
- 묘봉(妙峰)스님 추천사
《선문촬요(禪門撮要)》는 한국 선종의 중흥조인 경허(鏡虛, 1849~1912)선사가 엮은 책으로, 중국과 한국불교 선문의 중요한 어록을 모은 한국불교의 대표적인 선어록이다.
상권에는 달마대사의 혈맥론(血脈論)ㆍ관심론(觀心論)ㆍ사행론(四行論), 홍인대사의 최상승론(最上乘論) 등 중국 고승들의 저술이 실려 있으며, 하권에는 보조국사 지눌의 수심결(修心訣), 진심직설(眞心直說), 권수정혜결사문(勸修定慧結社文), 간화결의론(看話決疑論), 천책의 선문보장록(禪門寶藏錄) 등 한국 고승들의 저술로 이루어져 있다.
이 책 《생사해탈의 관문 선문촬요》에는 방대한 그 내용을 다 싣지 못하고 현대인들이 꼭 읽어야 할 달마혈맥론(達磨血脈論), 달마관심론(達磨觀心論), 보조수심결(普照修心訣), 보조진심직설(普照眞心直說), 선경어(禪警語) 다섯 법문(法門)만 실었다.
《선문촬요(禪門撮要)》는 그동안 참선하는 출가 수행자들의 필독서로 사랑 받았으나, 이제는 출가를 넘어 재가 불자들도 꼭 읽고 깨달아야 할 선(禪)수행의 교과서가 되고 있다. 이에 경허-만공 선사의 법맥을 잇고 덕숭총림 수덕사 초대 방장을 지낸 혜암현문(慧庵玄門)대선사의 속가 제자들로 구성된 견우회에서는 《선문촬요(禪門撮要)》의 원문에 한글 토(吐)와 독음(讀音)을 달아 일반인도 한문을 대조하며 공부할 수 있도록 새롭게 편집한 이번 책을 발행했다. 아울러 생전에 《선문촬요(禪門撮要)》를 발간해 선풍을 드날린 혜암대선사의 법을 이어받은 묘봉선사가 스승의 유훈을 받든 서문과 발문을 통해 《선문촬요(禪門撮要)》의 심오한 뜻을 상세하게 드러내어 간화선(看話禪) 수행자들의 발심을 자아내고 있다.
위빠사나 등 남방불교 수행의 유입으로 ‘간화선 위기론’마저 대두되고 있는 요즘, 《생사해탈의 관문 선문촬요》는 침체된 간화선 수행의 새로운 불씨를 지피고 불립문자(不立文字: 문자를 세우지 않음)를 넘어, 문자에도 매이지 않고 그렇다고 문자를 외면하지도 않는 중도적인 선(禪)의 현대화에 기여할 것이라 기대된다. 참선은 물론 염불, 주력, 위빠사나 등 모든 불교 수행자들은 이 책을 통해 ‘일체 경계가 본래 일심(-心)’인 이치를 깨달아 ‘생사가 본래 없음[本無生死]’을 체득하여 완전한 자유와 영원한 행복을 구가하는 대자유인이 되길 발원한다.
저자 소개
저자 혜암현문(慧庵玄門)선사는 1884년 황해도 백천에서 강릉최씨 집안의 독자로 태어난 스님은 11세때 부친상을 당한 후 출가하게 된다. 양주 수락산 흥국사로 출가해 16세에 사미계를, 27세에 구족계를 받은 뒤 이후 만공, 혜월, 용성 스님을 비롯한 고승들을 찾아다니며 용맹정진했다. 이렇게 운수행각을 벌인 지 6년째 되던 해 스님은 깨달음의 경지에 올랐다. 혜암 스님은 1956년 수덕사 조실로 추대되었고 30여년간 제자들을 길러냈다. 1984년 100세의 나이로 미국 서부 능인선원 봉불식에 참석하며 해외포교에도 힘을 쏟던 스님은 덕숭총림 수덕사 초대방장으로 추대됐다. 그 몇달 후인 1985년 3월 3일, 수덕사 방장실로 사용되는 염화실에서 101세로 열반에 들었다.
책 속에서
◇… [학인] 문자를 세우지 않는다면, 무엇으로 마음을 삼습니까?
[달마] 그대가 나에게 묻는 것이 곧 그대의 마음이요, 내가 그대에게 대답하는 것이 곧 나의 마음이니 나에게 만약 마음이 없다면 어찌 그대에게 대답할 수 있으며, 그대에게 만약 마음이 없다면 어찌 나에게 물을 수 있겠느냐. 나에게 묻는 것이 곧 그대의 마음이니 끝없는 옛부터 온갖 동작을 하는 모든 시각과 온갖 장소가 그대의 근본 마음이며 그대의 근본 부처이니, 마음 그대로가 부처 그대로라 함도 이와 마찬가지니라. 이 마음을 제하고는 따로이 부처를 찾을 수 없나니 이 마음을 떠나서 보리(菩提)와 열반을 구한다는 것은 옳지 못하니라. 제 성품(自性)은 진실해서 인(因)도 아니고 과(果)도 아니며, 또 법 그대로가 마음이니, 자기의 마음이 보리요, 자기의 마음이 열반이니라. (28p)
◇… 도는 본래 뚜렷이 이루어졌나니, 닦고 증득하는 일이 필요치 않고 도는 소리나 빛이 아니어서 미묘하여 보기 어려우니, 사람이 물을 마시매 차고 더운 것을 스스로 아는 것과 같으니라.
또 남을 향해 말하지 말지어다. 오직 여래만이 알 수 있고, 그 밖의 인간이나 하늘 등의 무리들은 도무지 깨달아 알지 못하리라. 범부는 그 지혜가 미치지 못하므로 겉모습에만 집착하나니, 자기의 마음이 본래 공적한 줄을 알지 못하고 망녕되게 겉모양과 온갖 법이란 것에 집착하면 곧 외도의 무리로 떨어지리라. (61p)
◇… 삼계(三界)의 업보(業報)는 오직 마음에서 생긴 것이니, 마음을 깨달으면 삼계 안에서 삼계를 벗어나리라.
이 삼계란, 곧 삼독이니, 탐욕이 욕계(欲界)요 성냄은 색계(色界)며 어리석음이 무색계(無色界)라, 이 삼독에 의하여 모든 악을 지어내는 까닭에 업보(業報)가 이루어져 육취(六趣)에 윤회(輪廻)하는 고로 삼계라 부르느니라. 또한 삼독으로 업을 지어 가되 가볍고 무거운 데 따라 그 보를 받는 것도 같지 않아 여섯 군데로 나뉘어지기 때문에 이를 육취라고 부르느니라. (109p)
◇… 다만 마음을 거두어 안으로 비춰서[攝心內照] 각관(覺觀)을 항상 밝게 하라. 삼독의 마음을 끊어 영원히 녹여 없애 버리고 육적(六賊)의 문을 닫아 다시 침노치 못하게 하면 항하사 수효의 공덕과 가지가지 장엄과 한량없는 법문을 낱낱이 성취할 것이니라. 범부를 뛰어넘어 성과(聖果)를 증득하는 것이 눈 깜빡할 사이라. 멀지 않아서 깨달음이 잠깐 사이에 있거늘 어찌 흰머리가 되기를 기다리리요? (171p)
◇… 그대가 지금 나에게 묻는 것이 바로 공적영지[空寂靈知]의 마음이거늘 어찌 반조(返照)하지 않고 여전히 밖을 향해 구하는가?
내가 이제 그대의 경우에 의거하여 근본 마음을 바로 가리켜 그대로 하여금 문득 깨닫게 하리니, 그대는 마음을 맑히어 나의 말을 잘 들으라.
아침부터 저녁까지 스물네 시간 동안 보기도 하고 듣기도 하며, 웃기도 하고 이야기도 하며, 성내기도 하고 기뻐하기도 하며, 옳다고 주장하기도 하고, 그르다고 헐뜯기도 하면서 갖가지 활동을 하나니, 말해 보라. 필경에 누가 능히 그와 같이 운전을 하고 있는가? (209p)
◇… [보조] 진리에 들어가는 길이 여러 갈래 있으나 그대에게 한 문을 가르쳐 주어 그대로 하여금 근원에 돌아가게 하리라. 그대는 저 까마귀와 까치의 울음소리를 듣는가?
[학인] 예, 듣습니다.
[보조] 그대는 그대의 듣는 성품을 돌이켜 들으라, 거기에도 여러 가지 소리가 있는가?
[학인] 거기에는 온갖 소리와 분별조차 없습니다.
[보조] 기특하도다. 이것이 관음이 진리에 들어가는 문이로다.
내가 다시 그대에게 물으리라. 그대가 말하기를 “거기에 이르러서는 온갖 소리와 분별이 전혀 없다” 하였으니 이미 아무것도 없다면 그때를 당하여 허공이 된 것이 아닌가? (213p)
◇… 생사가 없는 줄 아는 것이 생사 없음을 체득하는 것만 못하고, 생사가 없음을 체득하는 것이 생사가 없음에 계합(契合)하는 것만 못하고, 생사가 없음에 계합함이 생사 없음을 활용하는 것만 못하니라.
요즘 사람들은 생사가 없음도 모르거늘 하물며 생사 없음을 체득하거나 계합하거나 활용할 수 있겠는가? 따라서 생사를 오인하는 이는 생사 없는 법을 믿지 않는 것이 마땅하지 않겠는가? (345p)
[달마] 그대가 나에게 묻는 것이 곧 그대의 마음이요, 내가 그대에게 대답하는 것이 곧 나의 마음이니 나에게 만약 마음이 없다면 어찌 그대에게 대답할 수 있으며, 그대에게 만약 마음이 없다면 어찌 나에게 물을 수 있겠느냐. 나에게 묻는 것이 곧 그대의 마음이니 끝없는 옛부터 온갖 동작을 하는 모든 시각과 온갖 장소가 그대의 근본 마음이며 그대의 근본 부처이니, 마음 그대로가 부처 그대로라 함도 이와 마찬가지니라. 이 마음을 제하고는 따로이 부처를 찾을 수 없나니 이 마음을 떠나서 보리(菩提)와 열반을 구한다는 것은 옳지 못하니라. 제 성품(自性)은 진실해서 인(因)도 아니고 과(果)도 아니며, 또 법 그대로가 마음이니, 자기의 마음이 보리요, 자기의 마음이 열반이니라. (28p)
◇… 도는 본래 뚜렷이 이루어졌나니, 닦고 증득하는 일이 필요치 않고 도는 소리나 빛이 아니어서 미묘하여 보기 어려우니, 사람이 물을 마시매 차고 더운 것을 스스로 아는 것과 같으니라.
또 남을 향해 말하지 말지어다. 오직 여래만이 알 수 있고, 그 밖의 인간이나 하늘 등의 무리들은 도무지 깨달아 알지 못하리라. 범부는 그 지혜가 미치지 못하므로 겉모습에만 집착하나니, 자기의 마음이 본래 공적한 줄을 알지 못하고 망녕되게 겉모양과 온갖 법이란 것에 집착하면 곧 외도의 무리로 떨어지리라. (61p)
◇… 삼계(三界)의 업보(業報)는 오직 마음에서 생긴 것이니, 마음을 깨달으면 삼계 안에서 삼계를 벗어나리라.
이 삼계란, 곧 삼독이니, 탐욕이 욕계(欲界)요 성냄은 색계(色界)며 어리석음이 무색계(無色界)라, 이 삼독에 의하여 모든 악을 지어내는 까닭에 업보(業報)가 이루어져 육취(六趣)에 윤회(輪廻)하는 고로 삼계라 부르느니라. 또한 삼독으로 업을 지어 가되 가볍고 무거운 데 따라 그 보를 받는 것도 같지 않아 여섯 군데로 나뉘어지기 때문에 이를 육취라고 부르느니라. (109p)
◇… 다만 마음을 거두어 안으로 비춰서[攝心內照] 각관(覺觀)을 항상 밝게 하라. 삼독의 마음을 끊어 영원히 녹여 없애 버리고 육적(六賊)의 문을 닫아 다시 침노치 못하게 하면 항하사 수효의 공덕과 가지가지 장엄과 한량없는 법문을 낱낱이 성취할 것이니라. 범부를 뛰어넘어 성과(聖果)를 증득하는 것이 눈 깜빡할 사이라. 멀지 않아서 깨달음이 잠깐 사이에 있거늘 어찌 흰머리가 되기를 기다리리요? (171p)
◇… 그대가 지금 나에게 묻는 것이 바로 공적영지[空寂靈知]의 마음이거늘 어찌 반조(返照)하지 않고 여전히 밖을 향해 구하는가?
내가 이제 그대의 경우에 의거하여 근본 마음을 바로 가리켜 그대로 하여금 문득 깨닫게 하리니, 그대는 마음을 맑히어 나의 말을 잘 들으라.
아침부터 저녁까지 스물네 시간 동안 보기도 하고 듣기도 하며, 웃기도 하고 이야기도 하며, 성내기도 하고 기뻐하기도 하며, 옳다고 주장하기도 하고, 그르다고 헐뜯기도 하면서 갖가지 활동을 하나니, 말해 보라. 필경에 누가 능히 그와 같이 운전을 하고 있는가? (209p)
◇… [보조] 진리에 들어가는 길이 여러 갈래 있으나 그대에게 한 문을 가르쳐 주어 그대로 하여금 근원에 돌아가게 하리라. 그대는 저 까마귀와 까치의 울음소리를 듣는가?
[학인] 예, 듣습니다.
[보조] 그대는 그대의 듣는 성품을 돌이켜 들으라, 거기에도 여러 가지 소리가 있는가?
[학인] 거기에는 온갖 소리와 분별조차 없습니다.
[보조] 기특하도다. 이것이 관음이 진리에 들어가는 문이로다.
내가 다시 그대에게 물으리라. 그대가 말하기를 “거기에 이르러서는 온갖 소리와 분별이 전혀 없다” 하였으니 이미 아무것도 없다면 그때를 당하여 허공이 된 것이 아닌가? (213p)
◇… 생사가 없는 줄 아는 것이 생사 없음을 체득하는 것만 못하고, 생사가 없음을 체득하는 것이 생사가 없음에 계합(契合)하는 것만 못하고, 생사가 없음에 계합함이 생사 없음을 활용하는 것만 못하니라.
요즘 사람들은 생사가 없음도 모르거늘 하물며 생사 없음을 체득하거나 계합하거나 활용할 수 있겠는가? 따라서 생사를 오인하는 이는 생사 없는 법을 믿지 않는 것이 마땅하지 않겠는가? (345p)
목차
목차
서문 : 묘봉선사
머리말 : 학송법사
達磨 血脈論(달마혈맥론)
1. 마음밖에 불성이 따로 없다
2. 미한 마음으로 만행을 해도 윤회는 면치 못한다
3. 공경치 말라는 이유를 밝히다
4. 도는 승과 속인을 분별하지 않는다
5. 백정도 도를 이룰 수 있다
達磨 觀心論(달마관심론)
1. 마음을 관(觀)하다
2-1. 마음에는 염법과 정법의 요인을 갖추었다
2-2. 망(妄) 때문에 진심(眞心)이 나타나지 않는다
2-3. 착한 법은 깨달음이 그 뿌리다
3-1. 나쁜 법은 삼독(三毒)이 뿌리라
3-2. 여섯 가지 도적의 정체를 밝힌다
4-1. 삼독의 뿌리를 끊으라
4-2. 깨달으면 삼계를 벗어난다
5. 미혹하여 육취가 나타난다
6. 삼독에 의하여 아승지(阿僧祗)가 나타난다
7. 삼취정계와 육바라밀을 밝히다
8. 마음이 깨끗하면 불국토도 깨끗하다
9. 육도의 이치를 거듭 밝히다
10. 법의 젖을 밝히다
11. 절 짓는 법
12. 불상 조성하는 법
13. 다섯 가지 향 피우는 법
14. 꽃을 흩는 법
15. 등불 밝히는 법
16. 도를 행하는 법
17. 재계를 지키는 법
18. 밥 먹는 법
19. 단식하는 법
20. 예배하는 법
21. 목욕하는 법
22. 염불하는 법
23. 형상을 모아 마음으로 돌아감
24. 망령되이 불상과 절을 조성하지 말라
25. 마음을 관하도록 당부하는 말씀을 맺다
普照 修心訣(보조 수심결)
1. 괴로움을 들어 참됨을 보이다
2. 미혹한 마음으로 수도한들 이익이 없다
3. 성인과 범부는 한길이니, 오직 한마음만을 밝히라
4. 중생은 매일 활용하되 그 한 물건을 모른다
5. 옛사람이 분명한 증거를 제시하다
6. 깨달음에 의하여 닦는 것이요, 한꺼번에 신통이 나타나는 것이 아님
7. 먼저 활짝 깨닫고 차츰 닦는 법을 밝힘
8. 깨닫는 방편을 구하면 더욱 어긋난다
9. 비고 고요하며 신령스런 지혜를 바로 보이다
10. 인간의 마음이 본래 부처임을 곧장 보이다
11. 관음이 깨달아 들어간 법문을 곧장 보이다
12. 수행하기를 권함
13. 깨달은 뒤에 차츰 닦는 것을 거듭 보이다
14. 정과 혜를 바로 보이다
15. 선정과 지혜를 자세히 밝히다
16. 수행을 권하는 말씀으로 맺다
普照 眞心直說(보조 진심직설)
自序(자서)
1. 참마음의 바른 이해
2. 참마음의 다른 이름
3. 참마음의 묘한 본체
4. 참마음의 묘한 작용
5. 참마음의 본체와 작용은 같은가, 다른가
6. 참마음이 미혹 속에 있음
7. 참마음엔 망혹이 없다
8. 참마음 밝히는 네 가지 위의
9. 참마음이 있는 곳
10. 참마음은 죽지 않음
11. 참마음의 주된 노력과 보조가 되는 노력
12. 참마음의 공덕
13. 참마음 공부의 증험(證驗)
14. 참마음은 알음알이가 없다
15. 참마음의 가는 곳
禪警語(선경어)
1. 박산 무이선사의 말씀
○ 먼저 생사의 마음을 깨뜨려라
○ 인정에 이끌리지 말고 의심덩어리와 더불어 오직 한 곳만
○ 마음에 머무름이 있으면 도(道)와 멀다
○ 오로지 의정 일으켜 귀결처 찾아내야
○ 진전 없다 물러나면 백천 겁 태어나도 어쩔 수 없다
○ 알음알이는 도의 안목을 막는다
○ 시방세계가 하나의 의심덩어리
○ 의심이 일어나면 그것을 깨부셔라
2. 몽산화상이 총상인에게 보이심
3. 완산 정응선사가 몽산(蒙山)에게 주신 법어
4. 고담화상 법어
5. 보제존자가 각오 납자에게 보이심
발문 : 묘봉선사
서문 : 묘봉선사
머리말 : 학송법사
達磨 血脈論(달마혈맥론)
1. 마음밖에 불성이 따로 없다
2. 미한 마음으로 만행을 해도 윤회는 면치 못한다
3. 공경치 말라는 이유를 밝히다
4. 도는 승과 속인을 분별하지 않는다
5. 백정도 도를 이룰 수 있다
達磨 觀心論(달마관심론)
1. 마음을 관(觀)하다
2-1. 마음에는 염법과 정법의 요인을 갖추었다
2-2. 망(妄) 때문에 진심(眞心)이 나타나지 않는다
2-3. 착한 법은 깨달음이 그 뿌리다
3-1. 나쁜 법은 삼독(三毒)이 뿌리라
3-2. 여섯 가지 도적의 정체를 밝힌다
4-1. 삼독의 뿌리를 끊으라
4-2. 깨달으면 삼계를 벗어난다
5. 미혹하여 육취가 나타난다
6. 삼독에 의하여 아승지(阿僧祗)가 나타난다
7. 삼취정계와 육바라밀을 밝히다
8. 마음이 깨끗하면 불국토도 깨끗하다
9. 육도의 이치를 거듭 밝히다
10. 법의 젖을 밝히다
11. 절 짓는 법
12. 불상 조성하는 법
13. 다섯 가지 향 피우는 법
14. 꽃을 흩는 법
15. 등불 밝히는 법
16. 도를 행하는 법
17. 재계를 지키는 법
18. 밥 먹는 법
19. 단식하는 법
20. 예배하는 법
21. 목욕하는 법
22. 염불하는 법
23. 형상을 모아 마음으로 돌아감
24. 망령되이 불상과 절을 조성하지 말라
25. 마음을 관하도록 당부하는 말씀을 맺다
普照 修心訣(보조 수심결)
1. 괴로움을 들어 참됨을 보이다
2. 미혹한 마음으로 수도한들 이익이 없다
3. 성인과 범부는 한길이니, 오직 한마음만을 밝히라
4. 중생은 매일 활용하되 그 한 물건을 모른다
5. 옛사람이 분명한 증거를 제시하다
6. 깨달음에 의하여 닦는 것이요, 한꺼번에 신통이 나타나는 것이 아님
7. 먼저 활짝 깨닫고 차츰 닦는 법을 밝힘
8. 깨닫는 방편을 구하면 더욱 어긋난다
9. 비고 고요하며 신령스런 지혜를 바로 보이다
10. 인간의 마음이 본래 부처임을 곧장 보이다
11. 관음이 깨달아 들어간 법문을 곧장 보이다
12. 수행하기를 권함
13. 깨달은 뒤에 차츰 닦는 것을 거듭 보이다
14. 정과 혜를 바로 보이다
15. 선정과 지혜를 자세히 밝히다
16. 수행을 권하는 말씀으로 맺다
普照 眞心直說(보조 진심직설)
自序(자서)
1. 참마음의 바른 이해
2. 참마음의 다른 이름
3. 참마음의 묘한 본체
4. 참마음의 묘한 작용
5. 참마음의 본체와 작용은 같은가, 다른가
6. 참마음이 미혹 속에 있음
7. 참마음엔 망혹이 없다
8. 참마음 밝히는 네 가지 위의
9. 참마음이 있는 곳
10. 참마음은 죽지 않음
11. 참마음의 주된 노력과 보조가 되는 노력
12. 참마음의 공덕
13. 참마음 공부의 증험(證驗)
14. 참마음은 알음알이가 없다
15. 참마음의 가는 곳
禪警語(선경어)
1. 박산 무이선사의 말씀
○ 먼저 생사의 마음을 깨뜨려라
○ 인정에 이끌리지 말고 의심덩어리와 더불어 오직 한 곳만
○ 마음에 머무름이 있으면 도(道)와 멀다
○ 오로지 의정 일으켜 귀결처 찾아내야
○ 진전 없다 물러나면 백천 겁 태어나도 어쩔 수 없다
○ 알음알이는 도의 안목을 막는다
○ 시방세계가 하나의 의심덩어리
○ 의심이 일어나면 그것을 깨부셔라
2. 몽산화상이 총상인에게 보이심
3. 완산 정응선사가 몽산(蒙山)에게 주신 법어
4. 고담화상 법어
5. 보제존자가 각오 납자에게 보이심
발문 : 묘봉선사
배송 시 유의사항
- 반디앤루니스에서 구매하신 도서는 물류 대행 위탁업체 웅진 북센을 통해 배송됩니다.
(배송 포장에 "웅진 북센"으로 표기될 수 있습니다.)
- 구매한 상품의 품질과 배송 관련 문의는 반디앤루니스로 문의 바랍니다.
- 천재지변 및 택배사의 사정에 따라 배송이 지연될 수 있습니다.
- 결제(입금) 완료 후 출판사 및 유통사의 사정으로 품절 또는 절판 되어 상품 구입이 어려울 수 있습니다. (별도 안내 예정)
- 도서산간지역의 경우 추가 배송비가 발생될 수 있습니다.
반품/교환
상품 설명에 반품/ 교환 관련한 안내가 있는 경우 그 내용을 우선으로 합니다. (업체 사정에 따라 달라질 수 있습니다)
반품/교환
-
반품/교환 반품/교환 방법 홈 > 고객센터 > 자주찾는질문 “반품/교환/환불” 안내 참고 또는 1:1상담게시판 반품/교환 가능 기간 반품,교환은 배송완료 후 7일 이내, 상품의 결함 및 계약내용과 다를 경우 문제발견 후 30일 이내에 신청가능 반품/교환 비용 변심 혹은 구매착오의 경우에만 반송료 고객 부담(별도 지정 택배사 없음) 반품/교환 불가 사유 - 소비자의 책임 사유로 상품 등이 손실 또는 훼손된 경우
- 소비자의 사용, 포장 개봉에 의해 상품 등의 가치가 현저히 감소한 경우
- 복제가 가능한 상품 등의 포장을 훼손한 경우 : 예)만화책, 잡지, 화보집 등
- 시간의 경과에 의해 재판매가 곤란한 정도로 가치가 현저히 감소한 경우
- 전자상거래등에서의 소비자보호에 관한 법률이 정하는 소비자 청약철회 제한 내용에 해당되는 경우
- 해외주문 상품(해외 원서)의 경우(파본/훼손/오발송 상품을 제외)
소비자 피해보상
환불지연에 따른 배상- 상품의 불량에 의한 반품, 교환, A/S, 환불, 품질보증 및 피해보상 등에 관한 사항은
소비자 분쟁해결 기준(공정거래위원회고시)에 준하여 처리됨 - 대금 환불 및 환불지연에 따른 배상금 지급 조건, 절차 등은 전자상거래 등에서의
소비자 보호에 관한 법률에 따라 처리함
반품/교환 주소 경기도 파주시 문발로 77, 웅진북센(반디앤루니스)
