출판사 서평
“한국의 명상가들이 이야기하는 극치의 절정체험 명상학의 광범위한 통합 연구 한 권의 책에 담다!”

20년 이상의 세월이 숙련된 한국의 대표적 명상가들이 명상을 하면서 경험하였던 절정체험의 생생한 순간을 기록하다! 본 책은 2012년도에 선보인 저자 이춘호의「한국 명상가들의 절정 체험」의 증보판으로서, 한국의 명상계 에서 명망이 높고, 20년 이상의 세월을 명상수련으로 숙련된 명상가들이 경험한 절정 체험을 최초로 고찰하여 명상 이해에 중요한 논점을 제시하고자 하는 목적으로 만들어졌다. 본 책은 절정 체험을 통한 명상의 긍정적 효과...
“한국의 명상가들이 이야기하는 극치의 절정체험 명상학의 광범위한 통합 연구 한 권의 책에 담다!”

20년 이상의 세월이 숙련된 한국의 대표적 명상가들이 명상을 하면서 경험하였던 절정체험의 생생한 순간을 기록하다! 본 책은 2012년도에 선보인 저자 이춘호의「한국 명상가들의 절정 체험」의 증보판으로서, 한국의 명상계 에서 명망이 높고, 20년 이상의 세월을 명상수련으로 숙련된 명상가들이 경험한 절정 체험을 최초로 고찰하여 명상 이해에 중요한 논점을 제시하고자 하는 목적으로 만들어졌다. 본 책은 절정 체험을 통한 명상의 긍정적 효과를 밝히는 데 그치지 않고, 숙련된 명상가들의 경험과 삶에 드러난 질적인 변화를 밝힘으로써 그들의 내면을 탐구한다.

한국명상가들의 절정체험 [증보판]에서 달라진 점

이번 증보판에서는 초판과 비교하여 몇 가지 내용이 더 추가되었는데,『한국명상가들의 절정체험』에 Ⅲ. 3) 문헌상의 절정체험과『명상학개론』에 Ⅱ. 명상의 역사, Ⅲ. 3. 최근의 명상관련 연구 동향, Ⅴ. 비종교 명상에 대하여, Ⅵ. 국외와 국내의 중요 수행센터와 수행법 소개, Ⅶ. 명상을 통한 영적 성취와 자기점검의 방법, XII. 자기에게 맞는 명상법 찾아보기를 추가하였다.
명상을 하면서 경험하게 되는 절정체험을 문헌을 통해서 폭넓게 이해하고, 큰 서원을 세워 참 자아를 찾는 길에 동참하기를 바라며, 모든 이들의 행복과 주변의 평화를 위해서 참 자아를 찾고 회복하는 것이 정말 가치 있는 일이라는 가치관을 지난 저자의 견해가 여실히 반영된 점을 주목할 필요가 있다.
각 종교에서 하는 명상법을 소개한 뒤 종교와 관계없이 자유롭게 접근할 수 있는 비종교 명상의 다양한 모습을 살펴보고 그 명상의 방법을 자세히 소개하였다. 그리고 명상을 직접 접해보고 실천해 볼 수 있는 좋은 스승과 가까운 명상센터를 되도록 많이 안내하고자 노력을 기울였다. 국내만이 아니라 국외의 명상센터와 깊이 있는 명상관련 학술대회의 안내를 통해서 넓은 시야를 가질 수 있도록 하였다.

“대표적 한국 명상가 열세 분들의 절정체험의 생생한 기록!
340여 개의 방대한 국내외 문헌이 집약한 명상학의 바이블!“

본 책은 두 개의 파트로 구성되어 있다. 첫 번째 파트는 본 책은 《한국 명상가들의 절정 체험과 삶에 대한 현상학적 연구》를 다루고 있다. 먼저 앞부분에서는 본론을 다루고 ,본론이 끝난 다음에 서론과 결론을 살펴보는 구조로 되어 있다. 본론에서는 이승우, 용타스님, 이구상, 민형기, 묘원, 혜봉, 나길원(나병성), 김경식, 이여명, 김연수, 이원규, 수연당, 자원스님 과 같은 열세 분의 명상계 대가들이 명상을 하면서 경험한 극치에 다다랐었던 절정체험의 인터뷰가 수록된 절정체험이 주를 이루고 있으며, 서론과 결론부분에서는 전체적인 명상연구에 대해 다루고 있다. 시작 부분인 본론에서는 먼저 절정체험에서는 인터뷰에 응해준 명상가들이 어떻게 명상의 길을 찾게 되었는지, 그 계기가 되었던 사건들을 조명하면서 어떤 명상수행의 과정을 거쳐 왔는지 면밀히 살펴본다. 그리고 그 과정에서의 내면의 변화를 심층적으로 다루고 있다. 그리고 명상가들이 저마다 경험한 자아와 본성, 근원에 대한 통찰이 무엇이고 각성의 순간에 어떤 일이 벌어졌는지를 생생하게 그림을 그리듯 서술하고 있다. 그리고 절정체험에 그치지 않고, 그 체험을 기준으로 하여 전과 후가 분명하게 어떻게 달라졌는지 절정체험 이후의 삶을 통해서 밝히고 있다.
서론에서는 물질적으로 풍요로운 나라가 되었지만 사회에 만연해있는 정신적인 빈곤을 지적하고, 한국 사회에 만연한 인간 소외, 인간 경시의 무의식적 감염 현상을 극복하는 방법은 인간은 존엄하며 한 존재이며, 좋은 점이 많은 존재라고 보는 새로운 관점을 개발하는 것. 즉, 이미 완전한 존재라고 보는 의식의 대전환을 이루기 위한 노력의 일환으로 이 연구를 시작하였음을 밝히고 있다. 따라서 이 연구의 목적은 명상을 20년 이상 한 명상가들이 명상 중에 겪은 절정 체험과 그 전후의 삶의 모습을 깊이 있게 탐색하고 그 현상의 의미를 드러내어 오늘날 복잡한 현대를 살아가는 많은 사람이 건강과 행복을 위해 명상의 중요성을 새롭게 인식하기 위한 것인 것이다. 그러나 명상을 체계적이고 과학적인 접근으로 가르쳐 줄 수 있는 기관이나 명상가들은 많지 않은 것이 현실이며, 그렇기에 열악한 환경 속에 오랫동안 명상하고 지도해 온 이들의 경험과 그 내면세계를 이해할 기회는 중요한 가치가 있다고 할 수 있는 것이다. 그래서 그들의 깊은 경험을 정리하고 밝혀내어 바른 명상의 길잡이로 삼을 수 있는 것이다. 이를 위해 절정 체험을 치열한 구도 행각에서 획득하고 그 의미를 체득한 숙련가들을 대상으로 연구하였다. 그래서 연구 대상으로 선정된 명상가들에게 명상의 시작과 절정 체험까지의 과정, 절정체험은 무엇이고 어떠했으며 어떻게 달라졌는지, 명상을 하고자 하는 이들에게 꼭 해 주고 싶은 말들이 무엇인지 이런 질문들을 선별하여 인터뷰를 하였다. 연구 방법은 의식으로 경험한 현상을 인과적으로 설명하거나 어떤 전제를 가정하지 않고 직접 기술하고 연구하는 것을 제1차적 목표로 삼는 20세기의 철학사조인 현상학적 연구 방법을 채택하여 명상가들의 체험을 아무 편견 없이 있는 그대로 정확하게 밝히고자 하였고, 그중에서도 체험의 진실성을 더 강조하고자, 기술적 현상학을 따르면서도 해석의 유용성을 부정하지 않으며 연구 명상가들의 독창성을 잘 나타내주는 지오르기의 현상학적 연구방법을 사용하였다.

두 번째 파트인 명상학 개론은 가히 국내명상학의 바이블이라고 불러도 손색없을 정도의 광대한 자료들이 체계적으로 집약되어 있다. 명상에 대한 학문적 이해인 명상의 의미와 종류 방법에서 시작하여 어떻게 명상이 현대에 적용되고 신체 생리적 정신적인 효과는 무엇이 있는지 살펴보고 있다. 이어 명상의 전반적인 역사를 다루며 명상에 대한 국내외의 연구동향이 어떻게 전개되고 있는지 살펴본다. 명상의 종류에 대해서는 대승불교와 상좌부 불교(초기불교, 부파불교) 명상에서부터 시작하여 개신교, 천주교, 원불교 ,유교, 천도교, 증산교, 대종교, 도교, 이슬람교, 힌두교 와 같은 종교의 명상과 MBSR. MBCT, NLP, 최면, 아봐타, 다이나믹 명상, 초월명상 같은 대표적인 서양의 치유 명상에서부터 동사섭, 깨어있기, 마음수련원 같은 한국의 명상 단체를 포함한 비종교 명상 전반을 다루고 있다. 뿐만 아니라 스리랑카 미얀마 태국을 비롯한 동남아시아와 서양과 한국의 대표적인 명상센터를 소개하였으며 명상을 통한 영적 성취와 자기점검의 방법 그리고 자기에게 맞는 명상법을 찾아볼 수 있도록 잘 안내가 되어 있다.

“정신적인 빈곤과 내면의 상처로 얼룩진 혼란과 부조화의 시대 명상가들의 절정체험과 통합 명상학 연구로 해답을 제시하다!”

현대사회를 가리키는 말 중의 하나로 “풍요 속의 빈곤豊饒~貧困, poverty midst plenty ” 이라는 말이 있다. 생산이 가능한 설비들은 충분히 있지만 유효수요의 부족으로 인해 장비가 가동이 되지 않음으로 인해 경제성장이 지연되고 그로인해 발생하는 경제의 악순환 상태를 뜻하는 경제학용어이다. 역설적이게도 우리 사회 전반에 고루 보이는 정신과 물질의 부조화 상태가 바로하다. 물질문명의 발달은 과포화 상태에 이를 정도로 성장하고 지금도 계속 팽창하고 있지만, 그에 반해 정신문명의 성숙도는 물질문명의 발달속도를 따라가지 못 하는 것이다. 물질문명이 발달되었다는 증거가 있는데, 어느 해외 교포가 이야기하기를 자기의 자녀가 다니고 있는 초등

그날 나는 과거의 모든 마음으로부터 해방되어 나란 자각 속에서 정체성을 잃지 않고 은하수도 되고 나무도 되고 산이 되고 우주 전체가 되었습니다. 그 체험 속에서 과거의 저는 환상 속의 개념에 불과했으며, 저는 무한히 크고 장엄한 우주 속에는 하나의 큰 생명이 충만하게 자리하고 있음을 자각했습니다. 나는 그것과 영원히 하나인 실존적 존재가 되었습니다. …… 나를 자꾸 들여다보니 내가 알던 그 나란 존재가 없는 거예요. 없으니까 대 자유가 되는 거예요. 아무것도 남아 있지를 않아요. 그러한 <없음>만이 여기에 지금 <있다> 이 말입니다. 없고 있음이란 이 말에 걸리면 안 되는데. 결국은 내가 누구냐? 만 깨치면 됩니다. 정견(正見)이 뭐냐? 이러한 있으면서도 없는 자기를 똑바로 바로 보는 것입니다.
_p.45

‘눈은 모든 것을 보지만 눈 자신은 보지 못한다.’라는 그 말을 본 순간, 모든 시비분별이 발붙일 곳 없어지고, 답답한 마음으로 가득 차 내 모든 주의가 다른 곳으로 떠나지를 못했습니다. 계속 그 말이 의미하는 바를 느껴보면서 거기서 떠나지 못했습니다. 그러다가 어느 순간 확 와서 닿았던 겁니다. 어느 날, 아! 그것이 온몸으로 확연히 이해되었습니다. 그 순간 수많은 것들이 떨어져 나가는 느낌이었습니다. 아주 가벼워져 아무런 무게감을 느끼지 못하는 자유로움이 있었습니다. …… 눈이 모든 것을 보듯이 내 마음의 근본도 마음에서 일어나는 모든 것을 봅니다. …… 마음에 의해 알고 생각되고 느껴지는 그 모든 것은 대상일 자신을 볼 수 없듯이 내 마음의 근본도 그 자신을 보거나 알거나 경험할 수 없습니다. 대상이 있다는 뿐, 진정한 내가 아니었던 것입니다. 진정한 나는 그저 경험되지 않는 근원으로 남아 있을 뿐, 눈이 눈것이 근원을 증명할 뿐이었죠. 그래서 근원에 대해서는 ‘이것도 아니요, 저것도 아니다.’라고 부정어로만 말할 수 있다는 것이 확연히 와 닿았습니다. _p.54

이때부터 어떤 생각이나 감정이 지나가도 상관이 없게 되었습니다. ‘그것들’은 그저 ‘일어나는 일’에 불과한 것이었기 때문입니다. 일상에서 그것들에 대해 초월이 가능하게 되었습니다. 그 어떤 평화나 황홀경이 오고 괴로움이 와도 마음이 거기에 머물지 않게 된 것입니다. 바로 이때서야 ‘응무소주 이생기심(應無所住 而生其心)’ 머무는 바 없이 마음을 내어 쓴다는 것이 와 닿게 되었습니다. …… 어떤 것에도 머물지 않게 되었다는 것은 바로 동일시가 되지 않는다는 것입니다. 그동안은 무언가 마음에 떠오르고 느껴지는 것이 있으면 그것을 ‘나’라고 여기고 동일시했는데, …… 나라고 생각했던 모든 것에 동일시되지 않으니 그것들에 머물지 않게 된 것입니다. _p.84

명상이 무엇인지를 바로 아는 것이 중요한 것 같아요. 진짜 명상은 내가 누구인가를 계속 집중하는 겁니다. 내가 본래 누구인가에. 그러면 본래 누구인지를 알게 됩니다. 그것이 바로 무아지요. 아공이고. 그것이 명상입니다. …… 매순간마다 나를 만들어 내고 선택하는 거잖아요. 그렇게 해서 자기 삶을 화학적으로 변화시키는 것 그것이 명상입니다. …… 진짜 종교 중 가장 큰 종교는 마이라이프(my life), 자기 인생, 자기 삶이, 내 인생이 내 종교란 말입니다. …… 내가 하기 달렸어요. …… 진짜 종교란 내가 나의 삶의 교주가 되어 나의 삶을 창조하는 겁니다. 종교라는 것은 교주가 있어야 하고, 신도가 있어야 하지요. 신도는 내 주변에 있는 사람이 되어야 합니다. 신도들이 너 최고다. 나는 널 존경한다. 나는 네 말이 맞는다고 생각한다, 라고 하도록 내 삶을 통해서 그걸 보여줘야 하는 겁니다. _p.114

우리 인간은 단순한 존재가 아닙니다. 우리 자신은 근본적인 존재입니다. 생로병사에 묶여 있는 일시적 존재가 절대 아닙니다. 거기에 대한 자각에 도달하게끔 하는 모든 방법, 기술들 수행 방법 그런 것들은 다 도움이 된다고 생각합니다. …… 나라는 존재가 하찮고 별 볼 일 없다고 인식되게 하는 많은 것들이 있어요. …… 내가 현실에서 성취하는 것이 가치 있는 일이라면 그걸 성취하는 능력을 갖추는 것, 그걸 해내는 것, 사람들이 명상이니 수행을 해서 얻어야 하는 능력들이거든요. …… 문제를 제거하는 게 아니라 문제를 푸는 능력이죠. 각 개인이 자신의 능력을 갖추게 하는 잠재능력을 갖추고 있습니다. 궁극적인 것은 자기 존재의 본질적인 것을 아는 데에 있다고 보는 거예요. _p.118

배움의 세상은 끝이 없으나 깨달음의 세계는 배울 필요가 없습니다. 배움은 소유의 차원이고 존재의 차원으로 가면 배울 필요가 없지요. 호흡 속에 몰입해서 호흡과 내가 하나가 되는 것, 그 호흡하는 자체가 아주 황홀하고 기쁨이 됩니다. 화가 나면 간이 나빠지고 기쁨도 아주 기뻐하면 심장이 나빠진다. 깊이 생각하면 위가 나빠진다. 무섭다든가 놀라면 신장이 나빠져요. 감정에 쌓여서 결국 우리가 감정에 항상 조종을 당하는 겁니다. …… 인간이 서로 감응해야 하는 겁니다. 인간에게 감동이 일어나면 인간의 생명이 약동하지요. 생명은 불가능이 없는 거 아닙니까. 우리는 지식으로 생명이 위축되어 있어요. 생명으로 사는 게 아니고 지식으로 살고 있으니 안 되는 겁니다. 그냥 느끼는 거예요. ……느끼고 즐기면 되는 거예요. 근데 그것에 대해서 인간은 의미를 부여하는 겁니다. 지식은 이 세상 모든 것에 의미를 붙이는 거야. 지식으로서는 겉만 알지 내용은 하나도 아는 게 없다는 걸 알게 됩니다. _p.123

자! 이 손을 보게 되면 당신의 마음은 스님의 손입니다.
자! 손 치웠습니다. 뭐가 있어요? 텅 빈 허공입니다. 이제 ○○○ 님의 마음은 허공입니다. 그 허공도 치워보세요. 허공을 치웠을 때 부정할 수 없이 현존하는 썸씽(무엇)이 있을 겁니다. 그 썸씽이 당신의 본래 면목이라고요. 손 치웠음은 색·성·향·미·촉·법 치운 것이고, 허공까지 치웠음은 그 외에도 무언가 남아 있을 모든 것을 치운 상태입니다. 색·성·향·미·촉·법을 치우고 거기에 또 있을 만한 것이 있으면 다 치웠다는 것입니다. 확연히 있기만 하는 그 썸씽, 그것이 당신의 히어 앤 나우의 자성이라고요. 아 이것이겠구나! 하는 감으로 와야 합니다. 그것이 오면 ‘석가모니도 이렇게 있을 것이다.’ 하고 계합이 된다고요. 평상심이 도라고 하더니 바로 이것이 평상심 도로구나. 이것은 있잖아요! 이것! 말입니다. 이것! 이 깨어 있음 성! 지금 깨어 있는 거지요. 지금 깨어 있는 것, 이것 말입니다. _p.128

절정 체험이란 자기의 삶 속에서 명상가 본인들이 가장 인상 깊었고, 절정 체험이라고 인정한 체험들이다. 대부분 자기를 오랫동안 궁금하게 만들고 몇 달 동안 온 주의가 집중되었던 의문이 풀리는 순간이 절정 체험이다. 이원규 님은 깊은 블랙홀 속으로 깊이 빠져 들어가는 느낌을 받았고, 용타스님은 뒤집어쓰고 있던 투명 비닐 포장에서 벗어나는 듯한 개운한 맛을 보기도 했다. 이승우 님은 기도 중에 신상태에 들어가 예수도 만나고 많은 체험을 했다. 대부분 행복감과 자유로움, 편안함 등을 느꼈다고 말한다. 절정 체험을 한 혜봉 님은 신체적으로 고통을 받았던 통증이 사라졌고, 이여명 님은 상당히 심각한 수준의 질병까지도 나았으며, 민형기 님은 6개월 시한부 인생으로 판정받았지만 몇 십 년이 지난 지금까지 건강하게 살고 있다. 또 정서적으로도 최상의 기쁨과 날아갈 듯 한 가벼움 등의 절정에 도달한 행복감과 존재감을 만끽(滿喫)하였다고 한다. _p.136

사람들은 ‘극치의 순간’들을 이야기한다. 내가 처음으로 맛본 명상 수련의 마지막 날, 그것은 정말 ‘극치의 하루’였다. 일주일 동안 엄청난 고통과 좌절 속에서 몸부림치던 끝에, 마지막 날이 되자 갑자기 가로수들이 눈부시게 반짝이고 내 마음은 우주의 어머니처럼 활짝 열렸다. 삶의 충만함을 그대로 끌어안을 수 있는 기분이었고, 보는 것마다 모두가 자연의 사랑 속에 안겨 있었다. 모든 것이 너무나 자연 그대로이고 순수했다.
이것은 내가 잊고 있을 때조차 언제나 참이라는 것을 나는 알고 있었다. 그것은 오래 지속되지 않았지만 그것이 나의 마음을 고무하여 계속해서 구도의 길로 나아가게 했다. _p.205

시작도 끝도 없는 찬란한 빛과 무한한 사랑이 나에게 다가와 나를 포용했다. 그 빛에 감싸여 나는 나 자신을 잊어갔다. 나는 육체와 주변의 모든 것을 망각하기 시작했고, 내 의식은 만물에 내재하는 빛 속으로 녹아 들어갔다. 내 마음은 점점 고요해졌고, 모든 생각이 정지되었다. 시간과 묘사의 영역을 초월한 무한한 존재만이 과거와 과거와 현재와 미래의 모든 것이 과거와 현재와 미래의 모든 것이었다. 영겁의 시간이 흐른 듯했다 _p.210

목차
감사의 글 3
머리말 5
절정 체험 속으로 16
절정 체험과 삶의 모습들18
영성 추구의 여정(旅程), 특별한 삶이 아니라 그냥 사는 길이었네 18
고해(苦海)에 떠돌며 피안(彼岸)을 향해서 18
자아와 세상, 인생에 대한 근본적인 의문을 품다 20
갈애(渴愛) 속에 생명수를 찾아서 22
오직 이 길로 매진하다 27
산 넘어 산, 물 건너 물 29
구경각(求景覺)에서 구경각(究竟覺)으로 34
태풍 전야(颱風 前夜) 35
일체가 마음이 만든 것(一切唯心造)이구나! 39
나라고 할 만한 것이 없다는 ‘사실’이 있다 43
근원에 대한 통찰을 얻음 53
비일상적 체험 58
고요와 평화 속에 행복이 있네 73
절정 체험 이후의 삶 77
누가 당신을 아프게 하는가? 78
내 마음은 대 우주구나! 83
지금 여기 85
더 이상 갈 곳이 없다 89
의심과 들뜸, 과거의 습관이 족쇄다 92
도움이 필요한 사람들 곁으로 98
죽음에 대한 두려움의 극복 100
시작이 있으니 끝이 있네 103
길을 찾을 때는 방황도 한다 103
모든 것이 오직 감사할 뿐이구나 115
깨달음에 완벽은 없다 119
스승의 발아래 앉아, 삿상(Satsang) 121
근원으로 가는 명상 127
명상의 실제 (상) 127
명상의 실제 (하) 128
자기를 찾는 길 128
절정 체험과 삶을 돌아보며 130
절정 체험과 전후의 삶 130
Ⅰ. 서 론149
1. 연구의 필요성 149
2. 연구의 목적 152
3. 연구 질문 156
4. 연구 전개도 157
Ⅱ. 연구 방법 159
1. 연구 방법 선택 159
1) 현상학적 연구 방법 160
2) 지오르기(Giorgi)의 현상학적 방법 162
2. 연구 절차 166
3. 연구에 참여한 명상가 167
4. 자료 수집 173
5. 인터뷰 내용의 현상학적 분석과 결과 175
6. 연구 결과에 대한 사후 검정 178
Ⅲ. 절정 체험에 대한 학문적 이해181
1. 절정 체험의 의미 181
2. 변성의식 상태의 의미 187
3. 신비 체험의 의미 189
4. 절정 체험의 종류 191
1) 초기불교에서의 절정 체험 191
(1) 예류자(預流者)와 절정 체험 192
(2) 일래자(一來者)와 절정 체험 193
(3) 불환자(不還者)와 절정 체험 193
(4) 아라한(阿羅漢, arahanta)과 절정 체험 193
2) 현대 자아초월심리학에서의 절정 체험 195
(1) 심혼(心魂) 단계와 절정 체험 196
(2) 정묘(精妙) 단계와 절정 체험 197
(3) 인과(因果) 단계와 절정 체험 197
(4) 비이원(非二元) 단계와 절정 체험 198
3) 문헌상의 절정체험 200
(1) 개인들이 경험하는 절정체험에 대한 문헌 사례 200
5. 절정 체험의 특징 216
Ⅳ. 결론 및 제언 219
1. 연구의 의의 219
2. 명상의 실천적 적용 221
《부 록》
명상학 개론(瞑想學 槪論)
Ⅰ. 명상에 대하여 233
１. 명상에 대한 학문적 이해 233
1) 명상의 의미 233
2) 명상의 종류와 명상 방법 239
(1) 몸을 중심으로 하는 명상 240
(2) 소리를 중심으로 하는 명상 242
(3) 마음을 중심으로 하는 명상 244
(4) 여러 가지 분류에 의한 명상의 종류 247
3) 명상의 현대적 적용 249
4) 명상의 효과 255
(1) 신체 생리적 효과 255
(2) 정신적 효과 257
2. 명상학의 정의 263
Ⅱ. 명상의 역사 268
Ⅲ. 명상에 대한 국내외 연구 동향 271
1. 명상 관련 선행 연구 동향 271
2. 명상 관련 질적 연구 동향 274
3. 최근의 명상관련 연구동향 279
Ⅳ. 종교 명상에 대하여 284
1. 불교 명상 285
1) 대승불교(한국불교) 명상 285
(1) 중관(中觀)과 유식(唯識) 288
(2) 밀교(密敎) 290
(3) 천태(天台)와 화엄(華嚴) 291
(4) 선(禪)과 정토(淨土) 293
(5) 염불(念佛) 수행 296
(6) 주력 수행 297
(7) 절 수행 298
(8) 독경(讀經) 및 간경(看經) 수행 299
(9) 사경(寫經) 수행 300
(10) 사불(寫佛) 수행 300
(11) 계율과 참회 수행 301
2) 상좌부 불교(초기불교, 부파불교) 명상 301
(1) 사마타 수행 304
(2) 위빠사나 수행 308
3）티베트 불교 명상 313
2. 기독교(개신교) 명상 316
3. 천주교(가톨릭) 명상 325
4. 원불교 명상 328
5. 유교(儒敎) 명상 332
6. 천도교 명상 336
7. 증산교 명상 338
8. 대종교 명상 340
9. 도교 명상 343
10. 이슬람교 명상 348
11. 힌두교 명상 351
12. 종교 명상의 결론 356
Ⅴ. 비종교 명상에 대하여 361
1. 서양에서 온 치유명상 361
1) MBSR (마음챙김을 기반으로 한 스트레스 감소 프로그램) 361
2) MBCT (마음챙김에 기초한 인지치료) 363
3) NLP (신경언어프로그램) 365
4) 최면 368
2. 동양, 한국의 치유명상 370
1) 동사섭(同事攝) 370
2) 마음수련원 373
3) 단월드 374
4) 수선재 375
3. 서양의 응용명상 377
1) 아봐타(Avatar) 378
2) 다이나믹 명상(Dynamic Meditation) 379
3) 초월명상(Transcendental Meditatin) 381
4) 요가(Yoga) 382
5) 춤 명상 384
Ⅵ. 국외와 국내의 중요 수행 센터와 수행법 소개 386
1. 국외 명상센터 386
1) 스리랑카 386
(1) Kandubodha Meditation Center 386
(2) International Vipassana Meditation Center 386
(3) Nillambe Meditation Center 386
(4) Dhamma Kuta Vipassana Meditation Center 386
(5) Island Hermitage 386
2) 미얀마 386
(1) Mahasi S?sana Yeiktha Meditation Center 387
(2) Pa??it?r?ma Shwe Taun Gon S?sana Yeiktha Meditation Center 387
(3) 찬매 예이타 수행 센터(Chanmay Yeiktha Meditation Center) 387
(4) 삿담마란시 수행센터(Saddhammaransi Meditation Center) 387
(5) Shwe oo Min Dhamma Sukha Meditation Forest Center 388
(6) 순룬 불교 수행 센터(Sunlun Buddhist Meditation Center) 388
(7) Pa-Auk Meditation center 388
(8) Pa-Auk Tawya [Forest] Monastery) 388
(9) 모곡 수행 센터(Mogok Meditation Center) 389
(10) 국제수행센터(IMC) 389
3) 태국 389
(1) 왓 파 나나차(Wat Pah Nanacha) 390
(2) 왓 농 파 퐁(Wat Nong Pah Pong) 390
(3) 왓 람 펑 북부 위빠사나 수행센(Wa Ram Poeng Northern Vipassana Meditationa Center) 390
(4) 수안 목(Suan Mokkh) 390
4) 기타 국가 390
(1) 말레이시아 불교 수행 센터(MBMC) 390
(2) IMS 390
(3) 아마라와띠 승원(Amaravati Mo