출판사 서평
엘리아데의 『요가』의 가치
이 책은 먼저 ‘요가’를 통해 인도 사상의 위대함을 밝혔다는 데 그 가치가 있다. 인간의 조건이라는 문제, 즉 인간존재의 시간성과 역사성이라는 문제는 현재도 서구 사상의 중심에 놓여 있는데, 이 문제는 애초부터 인도철학을 사로잡은 문제였다는 것이다. 예를 들어 현대 서양철학이 “상황에 처한 존재”, “시간성과 역사성에 의해 구성된 존재”라고 부르는 것은 인도 사상에서는 “마야(환상) 속의 실존”에 대응되는데, 인도가 마야에 관해 사유한 모든 것이 우리에게 시사점을 준다는 것이다. 다시 말해 오늘날 서...
엘리아데의 『요가』의 가치
이 책은 먼저 ‘요가’를 통해 인도 사상의 위대함을 밝혔다는 데 그 가치가 있다. 인간의 조건이라는 문제, 즉 인간존재의 시간성과 역사성이라는 문제는 현재도 서구 사상의 중심에 놓여 있는데, 이 문제는 애초부터 인도철학을 사로잡은 문제였다는 것이다. 예를 들어 현대 서양철학이 “상황에 처한 존재”, “시간성과 역사성에 의해 구성된 존재”라고 부르는 것은 인도 사상에서는 “마야(환상) 속의 실존”에 대응되는데, 인도가 마야에 관해 사유한 모든 것이 우리에게 시사점을 준다는 것이다. 다시 말해 오늘날 서구에서 제기되고 있는 많은 철학적 문제에 대해서 인도 사상이 그 해결책들을 가지고 있고 이는 모두 요가의 다양한 적용을 나타낸다는 것을 엘리아데는 책 전체에서 내내 강조하고 있는 것이다.
또한 엘리아데는 인도를 열등한 사회로 보는 유럽 학계의 관점이 여전히 남아 있는 상황에서 요가를 인도의 시각에서, 인도 사회의 전통과 문화 그 자체에서 객관적으로 바라봄으로써 인도 정신사를 새롭게 조명하고 있다. 무엇보다도 오리엔탈리즘이 당연시되던 시절에 서구 우월주의에 빠지지 않고 요가를 인도 사상의 큰 틀에서 있는 그대로 고찰하고 이를 서양에 알림으로써 요가가 서구식으로 왜곡되지 않고 인도 정신과 문화의 원형으로 자리 잡을 수 있게 한 데는 엘리아데의 공이 지대하다고 할 것이다.
그리고 이 책은 요가 교설의 개관이나 문헌학적 연구에 그치던 당시의 학문적 상황에서 엘리아데 자신이 비교종교학적인 하나의 뚜렷한 관점을 가지고 고전 요가의 교의와 기법을 정리하고, 요가와 브라만교, 힌두교, 불교, 탄트리즘, 연금술, 샤머니즘 등과의 관계를 종합적으로 분석, 고찰, 해석한다는 데 큰 의의가 있다. 특히 엘리아데가 광범위하면서도 집중적으로 조명하고 있는 하타 요가, 탄트리즘, 연금술, 샤머니즘과의 비교는 비교종교학적 연구로서의 하나의 이정표라고 할 수 있다.
이 책에서 엘리아데는 “태초의 완전성과 지복에 대한 향수”가 우리 자신의 존재 안에서 ‘역의 합일(역의 일치)’을 추동하는 모든 기법을 활성화하고 알게 해준다고 말한다. 인도가 모든 ‘창조’에 선행하는 완전함을 재정복하고자 하는 것은 대립되는 것들의 합일을 통해서이며, 그래서 인도의 전통 형이상학에서는 궁극적 실재가 ‘역의 합일’로 규정된다고 한다. 그런데 이 ‘역의 합일’이 현대 사회학에서 탈근대성을 해명하는 핵심어로 등장하고 있음에 우리는 주목한다. 이는 특히 마페졸리의 사회학에서 두드러진 현상이다. 마페졸리는 상반하는 것들의 공존, 모순 대립적이고 이질적인 요소들의 ‘역설적’ 결합을 탈근대 사회성을 “창건하는 패러독스”라고 명명하며, 오늘날의 여러 문화 현상과 사회 상황들이 모두 이런 방식으로 결합하는 것을 확인한다. 포스트모던 사회성에 대한 마페졸리의 통찰을 통해 볼 때, 우리는 이 책이 먼 고대의 신비주의 사상을 탐구한 시효 소멸된 케케묵은 책이 아니라, 오히려 ‘모더니티 이후’의 오늘날을 살고 있는 우리에게 새로운 인식을 주며 과거의 그 어느 때보다도 더 생생하게 살아있는 책으로 다가온다는 것을 알 수 있다.
요가의 교의: 요가란 무엇인가
요가는 실천적인 수행을 통해 해탈함으로써 불멸과 영원한 자유의 경지에 이르는 철학으로, 상키야 학파와 함께 인도의 정통 철학 체계인 ‘6파 철학’ 중의 하나다. 요가는 상키야 철학의 세계관과 형이상학 ― 정신(푸루샤)을 물질(프라크리티)로부터 분리시키는 이원론 ― 을 거의 그대로 받아들이는데, 상키야가 해탈에 이르는 이론적 접근을 강조하는 반면 요가는 해탈을 위한 실천적, 수행적 방법을 강조한다. 요가와 상키야는 모두 자아가 무지와 환상으로 인한 물질에 대한 속박에서 벗어날 때 해탈이 성취된다고 본다(이 책 1장).
요가와 상키야의 철학 체계는 서로 너무나 흡사하여 둘의 본질적인 차이점이 거의 없으나, 상키야 철학은 무신론적인 데 반해 요가는 최고신(이슈바라)의 존재를 가정한다는 점에서 유신론적이고, 상키야 철학에서는 구제의 유일한 길이 형이상학적 “지혜”를 터득하는 데 있으나, 요가에서는 명상 기법을 대단히 중시한다는 점이 다르다. 다시 말하면 요가는 해탈에 이르는 구체적인 실천 방법 ― 정신 집중, 명상 및 엑스터시의 기법 등 ― 으로 발전한 것이다.
요가는 어원상 “연결하다”를 의미하는 어근 yuj에서 유래하는데, 이러한 ‘연결’은 정신을 세계에 결합시키는 관계들의 단절을 전제로 한다. 즉 요가는 인간 본질의 신체적, 정신적인 여러 요소들에 대한 통제를 통해 완전을 얻고자 하는 방법적 노력인 것이다. 이 말은 먼저 이 세계로부터 “분리”되지 않고는 해탈이 없으며, 우주의 순환으로부터 빠져나오지 않고는 결코 자신을 되찾을 수도, 자기 자신의 주인이 될 수도 없다는 것이다. 요가를 “신비적으로”, 결합을 의미하는 것으로 보더라도 요가는 물질로부터의 분리, 세계에 대한 해방을 전제하고 있는 것이다.
해탈에 이르는 구체적인 실천 수행법으로서 오랜 역사와 문화를 가지고 있는 요가는, 파탄잘리가 『요가수트라』를 통해 고전 요가를 체계화함으로써 그 전통이 요가학파를 통해 전승되었다. 오늘날 요가는 요가학파의 전유물이 아니라 해탈을 위한 실천 수행법 전체를 의미하며, 폭넓게 사용되고 있다.
요가의 실천 기법
요가의 수행에 있어서는 요가의 실천 기법이 핵심이다. 이 책 2장에서 파탄잘리는 최종적 해방에 이르기 위한 요가의 실천 기법을 8단계로 소개한다. 그것은 (1) 억제(禁戒), (2) 훈련(勸戒), (3) 자세(坐法), (4) 호흡 조절(調息), (5) 외적 대상에 사로잡힌 감각 활동을 해방시키기(制感), (6) 집중(凝念), (7) 명상(禪定), (8) 의식의 정지 상태(三昧)이다. 통상 야마에서부터 프라티야하라까지가 하타 요가(신체 행위들의 제어)에 해당하고, 다라나, 디야나, 사마디가 라자 요가(심리 요소의 제어)에 해당한다.
야마(억제)와 니야마(훈련)는 모든 종류의 고행 수련에서 반드시 실행되는 예비 단계로서, 요가만의 특징이라고는 할 수 없다. 야마는 해서는 안 되는 다섯 가지로, 불살생, 거짓말하지 않기, 도둑질하지 않기, 성적 욕망의 억제, 탐욕 없애기다. 니야마는 적극적으로 해야 하는 다섯 가지의 일련의 육체적, 정신적 훈련으로, “청결, 평정, 고행, 요가 형이상학 연구, 그리고 신을 이 모든 행동의 동기로 삼고자 하는 노력이 그 구체적 내용이다.”
참된 의미의 요가 기법은 세 번째 단계인 아사나(자세)와 더불어 시작된다. 아사나는 심신을 안정되고 편안하게 하기 위한 요가 자세, 즉 신체의 동작과 자세이다. 아사나는 신체에 단단한 안정성을 줌과 동시에 신체적 노력을 최소한도로 줄여준다.
네 번째 단계인 프라나야마(호흡 조절)는 가장 요가적인 것이라고 할 수 있다. 프라나야마는 호흡을 제어하고 조절하는 것으로, 이러한 제어와 조절을 통하여 심신의 안정을 얻는다. 프라나야마는 아사나를 통하여 신체를 제어하는 것을 전제로 한다.
다섯 번째 단계인 프라티야하라는 감각 활동을 외부 대상의 지배로부터 벗어나게 하는 능력이다. 바로 대상들을 제어하여 감각기관을 내성화하는 것이다.
여섯 번째 단계인 다라나는 생각을 한곳에 집중시키는 것을 말한다. “한 점으로의 생각의 고정”으로서 이 집중은 대개 “배꼽의 중심, 심장의 연꽃, 머리의 빛, 코끝, 혀끝, 혹은 어느 장소나 외부 대상에” 행해진다.
일곱 번째 단계인 디야나는 “요가의 명상”으로, 어떤 단일 대상에 대한 집중을 열두 번 연속하면 얻게 된다. 파탄잘리는 이 디야나를 “통합된 사고의 흐름”으

목차
머리말
제1장 요가의 교의
출발점
생즉고生卽苦의 등식
\"자아\"
실체
정신-자연의 관계
해탈은 어떻게 가능한가?
심적 경험의 구조
잠재의식
제2장 자율성의 기법들
\"한 점으로의\" 집중
요가 자세들?과 호흡법
보충 해설: 인도 외外의 고행들에서의 프라나야마
요가의 \"집중\"과 \"명상\"
이슈바라의 역할
엔스타시스와 최면
\"매체가 있는\" 사마디
싯디 혹은 \"기적의 힘\"
\"매체가 없는\" 사마디와 최종 해탈
재통합과 자유
제3장 요가와 브라만교
베다에 나오는 고행자들과 \"엑스터시파\"
타파스와 요가
\"의례의 내면화\"
우파니샤드에서의 상징체계와 그노시스
불멸과 해탈
『마이트리 우파니샤드』에서의 요가
삼냐사 우파니샤드들
요가 우파니샤드들
\"브라만교화한\" 마법과 요가: 『리그비다나』
고행자들과 명상가들, \"정파\"와 \"사파\"
제4장 요가의 승리
요가와 힌두교
『마하바라타』 속의 요가
요가와 상키야
『마하바라타』 속의 요가 기법
요가의 민속
『바가바드기타』의 메시지
크리슈나의 모범
\"행위\"와 \"희생\"
『바가바드기타』 속의 요가 기법
제5장 불교에서의 요가 기법
니르바나의 길과 입문의 상징체계
자나와 사마팟티
요가 수행자와 형이상학자
\"기적의 힘\"
전생의 인식
파리바자카
마칼리 고살라와 아지비카들
형이상학적 인식과 신비 체험
제6장 요가와 탄트리즘
개관
도상, 시각화, 니야사, 무드라
만트라, 다라니
보충 해설: 디크르
만다라
육체 예찬. 하타 요가
나디들: 이다, 핑갈라, 수슘나
차크라들
쿤달리니
\"고안考案 언어\"
신비적 성애
마이투나
\"역의 합일\"
제7장 요가와 연금술
연금술사 요가 수행자들의 전설
탄트리즘, 하타 요가, 연금술
중국의 연금술
정신적 기법, 연금술
제8장 요가와 토착 인도
자유의 길
아고리, 카팔리카
고락나트와 84명의 싯다
마첸드라나트와 \"교의 전수\"의 신화
샤먼적 마법과 불멸의 추구
요가와 샤머니즘
승천. 신비적 비행
\"마법적 열\", \"내면의 빛\"
유사점과 차이점
융합과 타락: 요가와 민중 종교들
드라비다족의 유산, 문다, 원原문다
하랍파, 모헨조다로
결론
부록: 주註, 참고 문헌
옮긴이 부록: 산스크리트어의 발음 표기에 대하여
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