출판사 서평
‘나무아미타불’ 6자 염불은
생사 해탈의 지름길
만약 발심하여 염불 한다면,
일념의 염불[一念念佛]이
일념의 깨달음[一念覺悟]이고,
염념의 염불[念念念佛]은
염념의 깨달음[念念覺悟]이다.
- 정토도언 · 불법도론 · 염불론 · 선사들의 염불법문 -
번뇌를 끊지 않고 삼계를 벗어나 불퇴전지에 오르는 묘법
가장 쉽고 가장 빠른 생사해탈과 성불의 길!
정토법문은 상근(上根), 중근(中根), 하근(下根) 등 세 가지 근기의 중생에 두루 가피[三根普被]를 주니, 재가불자의 경우 더욱 더 요긴하다. 그 이유는 ...
‘나무아미타불’ 6자 염불은
생사 해탈의 지름길
만약 발심하여 염불 한다면,
일념의 염불[一念念佛]이
일념의 깨달음[一念覺悟]이고,
염념의 염불[念念念佛]은
염념의 깨달음[念念覺悟]이다.
- 정토도언 · 불법도론 · 염불론 · 선사들의 염불법문 -
번뇌를 끊지 않고 삼계를 벗어나 불퇴전지에 오르는 묘법
가장 쉽고 가장 빠른 생사해탈과 성불의 길!
정토법문은 상근(上根), 중근(中根), 하근(下根) 등 세 가지 근기의 중생에 두루 가피[三根普被]를 주니, 재가불자의 경우 더욱 더 요긴하다. 그 이유는 재가불자들은 각자 직업을 가지고 있어 종(宗: 선종)과 교(敎: 교종)의 법문을 자세히 연구하기란 쉽지 않으며, 오직 이 염불법문만이 가장 이치에 부합하고 근기에 계합[契理契機]하기 때문이다.

착실한 사람이 오로지 염불만 하면 업이 다하고 집착이 비었을 때[業盡情空] ‘부모에게서 태어나기 전의 본래 면목’과 ‘여래장의 묘한 진여성’[如來藏妙眞如性]의 본체가 전부 드러나며, 임종 시에 반드시 상품(上品)에 오를 수 있다.

혹시라도 근기가 누열(陋劣)하여 업이 다하고 감정이 텅 비지는 못하였을지라도 진실한 믿음과 간절한 원력으로 부처님의 명호를 지송하고 서방정토를 구하는 정성은 반드시 부처님과 감응의 길이 트여[感應道交] 접인(接引)을 받아 업장을 짊어지고 왕생을 할 것이다.

이러한 뜻을 모르고 설사 참선을 하여 그 정수(精髓)를 얻고 부처님의 가르침을 간파하여 마음을 밝힌다 할지라도 만약에 터럭 끝만큼이라도 미혹의 업[惑業]이 남아 있다면 여전히 생사윤회를 벗어날 수 없다. 어설프게 자신만을 믿고 참선만을 하다가는 오히려 염불하여 서방정토에 업장을 짊어지고[帶業], 왕생한 어리석은 남정네나 아낙들로부터 동정을 받게 된다.

진실한 이익은 대부분 지극히 평범하고 어리석은 사람들이 얻을 뿐, 크게 총명한 사람들은 도리어 그들의 뒷모습조차 바라볼 수 없는 것은 자신의 총명을 지나치게 믿었기 때문이다. 비록 부처님의 힘(佛力)이 있기는 하나 기대려하지 않고, 기나긴 세월에 윤회를 거듭하며 벗어날 기약이 없으니, 어찌 슬프지 아니한가?

옛부터 고승대덕[古德]이 부처님의 자비심을 바탕으로 정토를 제창(提倡)하여 지은 저술이 헤아릴 수 없을 만큼 많으나, 거의 대부분 어려운 고문체로 되어 있어서 일반인들에게 이익을 주지 못하고 있는 실정이다. 이에 근현대의 고승 대덕들이 정토오경(淨土五經)을 토대로 고덕(古德)이 저술하신 뜻을 이해하기 쉬운 현대어로 바꾸어 정토종[淨宗]의 종지를 밝히고 있다.

비록 4부와 부록을 번역하고 편집하여 한 권의 책이 되었지만, 한 글자 한 뜻도 모두 불경(佛經)과 조사님들의 말씀을 근거로 하였으며, 절대 함부로 개인의 의견을 내세워 스스로 뽐내면서 사람들을 잘못된 길로 인도하여 법을 무너지게 하는 허물이 없게 하였다.

제1부. ‘정토도언’에서는 대만의 대덕(大德)인 오총룡 거사가 불교 심리학의 정수인 유식(唯識)을 통해 삶과 죽음, 해탈의 정황을 설명하면서 정토법문이 성불의 가장 쉽고 빠른 지름길임을 설명한다.
제2부. ‘임종혹문’에서는 오총룡 거사와의 인터뷰를 통해 몸과 마음, 8식의 관계를 규명하면서 임종시 도움염불(助念)의 필요성과 장기기증의 위험성을 밝히고 있다.
제3부. 불법도론에서는 중국의 대덕 이원정 거사가 정토종의 마지막 조사인 인광대사의 법어를 중심으로 정토종의 역사와 교리, 수행법을 자세히 설명하며 염불행자들의 보리심을 일으킨다.
제4부 ‘염불론’에서는 중국 근대의 고승 담허대사가 불교교리 전반을 소개하면서 염불법문이 최상승의 가장 쉽고 빠른 성불의 지름길임을 명쾌하게 밝히고 있다. 특히 선(禪)도리에 맞춰 ‘자성미타 유심정토’를 설명하면서 염불이 윤회를 벗어나는 생사해탈의 묘법임을 역설하고 있다.
마지막으로, 부록에서는 잘 알려지지 않은 선사들의 염불법문을 모아 소개했다. 육조 혜능, 영명 연수, 태고 보우, 보조 지눌, 감산, 조주, 서산, 철오, 백장, 우익 대사를 비롯한 선종의 조사스님과 선사들 역시, 참선과 더불어 염불의 중요성을 강조하며 염불이 말법시대 중생에게 가장 적합하고 효과적인 생사해탈법임을 설하고 있다.

이 책을 통해 불자들은 일체 법문이 궁극적으로 되돌아가게 될 법의 바다가 정토법문임을 자각하게 될 것이다. 만약 이렇게 확신하는 자가 있다면 그 사람은 금생에 틀림없이 윤회를 벗어난 깨달음의 세계인 정토에 화생하여 반드시 삼각(三覺: 始覺, 本覺, 究竟覺)이 원만해질 것이다.
‘한국불교의 위기’라는 말이 회자되는 오늘날, 불자들은 참선, 간경, 다라니, 염불 등 수행방편을 떠나 필히 이 불서를 참구한 후 믿음과 원력, 염불행으로 정진하는 한편, 공업중생의 해탈을 위해 이 책을 널리 유포(流布)해주시기를 간절히 발원합니다.
[ 책속으로 추가 ]
☞ 「임종」조념의 요령은 무엇인가, 신체를 옮기거나 장기를 채취해도 되는가?
【대답】 한 사람이「임종」단계에 이르면 여덟 가지 괴로움으로 들끓고, 두려움으로 허둥거리게 된다. 또한 혼미하고 미혹하고 전도되어 업식이 망망한 상태다. 이 순간이 되면 정념을 잃어버리기는 쉽고 유지하기는 어렵다. 따라서 그 사람이 정념을 유지할 수 있도록 돕기 위해서는 반드시 지혜롭게 위로하고 이끌어줘야 하며 신중을 기울여 보살피고 정성을 다해 간절한 마음으로 조념을 해야 한다.
절대로 옷을 갈아입힌다거나 자리를 옮기는 등의 행동을 해서는 안 된다. 이때에 7, 8식이 아직 몸을 떠나지 않았고, 제6식과 신식(身識) 역시 현행을 하므로 여전히 지각작용이 남아 있다. 한 번 번거롭게 움직이면 그 고통을 참기가 어려워 염불은 고사하고 오직 아픈 것만 생각하게 될 것이다. 게다가 아프면 화내는 마음이 일어나기가 쉬워서 악도에 떨어질 확률이 높은데, 그렇다면 견불왕생(見佛往生)은 논할 여지가 없다. 이와 같은 수많은 사례들이 옛 경론과 전적 속에 실려 있으니 신중하지 않으면 안 될 것이다.
그런데 만일 장기를 채취하게 되면 통증을 참기가 더욱 어렵기 때문에 상당한 경지의 「인력[忍力, 삼매력]」을 성취하신 대 보살이 아니라면 함부로 장기를 채취해서는 안 된다. 반드시 다시 한 번 환기시킬 것은, 많은 사람들이 「임종」이란 단지 숨이 끊어지기 전 단계 일뿐이고, 숨이 끊어진 뒤에는 「명종」단계여서 식이 떠난 상태이므로 마음대로 시신을 옮기거나 장기를 채취해도 괜찮을 것이라 쉽게 생각하는데, 이것은 대단히 잘못된 견해다.
앞에서 언급했듯이, 숨이 끊어진 뒤에 몇 시간 내지 24시간이 지나야 비로소 식이 몸을 떠나는 경우가 상당히 많다. 따라서 조념 시간으로는 숨이 끊어진 뒤 24시간 동안 지속하는 것이 가장 바람직하고 온당하다. 상황이 여의치 않다면 최소한 8시간이 지나서 소염(小斂: 12시간에서 24시간이면 가장 좋음)을 하고, 24시간이 지난 뒤에 대염(大斂, 입관 또는 냉동실 보관)을 하며, 화장은 반드시 7일이 지난 뒤에 진행해야 한다. (79p)
☞ 무엇이 ‘생멸이 없는 혜명’일까요?
바로 사람마다 본래 갖고 있는 지각성(知覺性)을 말하는 것입니다. 이 지각성은 비록 아무런 형상이 없지만 진허공, 변법계(盡虛空, 遍法界)에 없는 곳이 없고, 아닌 곳이 없습니다.
염불을 하는 것은,
곧 자신의 법신혜명을 키우는 것이며,
부처님의 힘과 자신의 힘에 의지하여
서방극락세계 왕생을 구하는 것이며,
부처님의 지견[佛知見]을 열고
자신의 본각(本覺)을 회복하는 것입니다. (158p)

한 사람의 일생의 과보가 끝장이 나려할 때, 우선 숨이 끊어집니다. 그런데 불학에서는 숨이 끊어졌다고 하여 명종(命終)이라고 하지 않습니다. 이때 제8식이 반드시 몸을 떠났다고 할 수 없으니까요.
만약 제8식이 아직 남아 있다면 몸에는 반드시 체온이 있습니다. 어느 정도 시간이 지나서 온몸이 싸늘하게 식어야 비로소 진정한 명종[사망]이라고 할 수 있지요.
그래서 고덕(古德)께서 “숨이 끊어진 뒤 최소한 여덟 시간 내에는 절대 시신에 손을 대거나 움직이지 말라고 일심으로 조념(助念)을 해줘야 한다”라고 말씀하신 것이었지요. (28p)

☞ 무슨 이유로 정토법문을 「특별한 첩경」이라고 했을까요?
첫째는, 마음을 깨닫고 번뇌를 끊을 필요 없이 성취할 수 있다는 것입니다. 일반법문은 반드시 깨닫고[悟]ㆍ닦고[修]ㆍ끊고[斷]ㆍ증득[證]을 하는 과정을 거쳐야만 성취를 했다고 할 수 있지만, 정토법문은 깨닫고 끊을 필요 없이 성취를 할 수 있으니, 어떻게 특별하지 않겠습니까?
둘째는, 시간이 짧아 다겁 생이 아닌 금생에 성취할 수 있다는 것이지요. 금생에서 정토를 닦아 설사 일년, 반년, 혹은 사흘, 닷새, 내지는 십념, 일념만이라도 성취를 할 수 있으니, 어떻게 첩경이 아니겠습니까?
그렇다면 왜 이처럼 수승하고 특별할까요? 그것은 정토법문이 「이력(二力)」이기 때문입니다. 그 외 일반법문은 모두 자력(自力)에 의지하여 닦고 증득을 해야 하지만 정토법문은 부처님의 힘[佛力]이 추가됩니다.
비유를 하자면, 길고도 험난한 길을 만약 몸이 허약한 사람이 혼자서 끝까지 걸으려고 한다면, 이것은 얼마나 힘들고 어려운 일이겠습니까? 그런데 만약에 태산을 등에 업고 북해(北海)를 뛰어넘을 수 있는 힘을 가진 장사가 있어서 그 사람을 도와준다면 쉽고도 빠르게 목적지에 도달할 수 있겠지요. (44p)

☞ 아미타불의 연꽃(전용기)에 타기만 하면 바로 횡으로 삼계를 뛰어넘고[橫出三界: 견사번뇌를 끊지 않고 삼계를 벗어남] 그 나라에 태어나면 또다시 횡으로 네 가지 국토를 뛰어 넘지요.(원만하게 세 가지 불퇴전을 증득하고 일생보처의 지위에 오른다.)
법문이 여기까지 이르니 정말로 이 이상 더할 수는 없습니다. 그러니 이 법문을 만난 모든 인연 있는 이들은 그 얼마나 경사스럽고 다행스럽겠습니까!
다음은 자력(自力)에 대해 말씀드리도록 하겠습니다. 불력은 어디까지나 도와주는 역할을 할 뿐이지 대신할 수는 없습니다. 그렇다면 부처님께서 영접을 하러 오셨을 때 어떻게 해야만 부처님과 접속(감응)을 할 수 있을까요?
고덕(古德)들은 경론의 가르침에 의지하여 세 가지 조건을 열거하였지요.
세 가지 조건이란 바로 믿음[信]ㆍ발원[願]ㆍ실천[行]인데, 이것을 「정토삼자량(淨土三資糧)」이라고도 합니다. (48P)

☞ 「임종」조념의 요령은 무엇인가, 신체를 옮기거나 장기를 채취해도 되는가?
【대답】 한 사람이「임종」단계에 이르면 여덟 가지 괴로움으로 들끓고, 두려움으로 허둥거리게 된다. 또한 혼미하고 미혹하고 전도되어 업식이 망망한 상태다. 이 순간이 되면 정념을 잃어버리기는 쉽고 유지하기는 어렵다. 따라서 그 사람이 정념을 유지할 수 있도록 돕기 위해서는 반드시 지혜롭게 위로하고 이끌어줘야 하며 신중을 기울여 보살피고 정성을 다해 간절한 마음으로 조념을 해야 한다.
절대로 옷을 갈아입힌다거나 자리를 옮기는 등의 행동을 해서는 안 된다. 이때에 7, 8식이 아직 몸을 떠나지 않았고, 제6식과 신식(身識) 역시 현행을 하므로 여전히 지각작용이 남아 있다. 한 번 번거롭게 움직이면 그 고통을 참기가 어려워 염불은 고사하고 오직 아픈 것만 생각하게 될 것이다. 게다가 아프면 화내는 마음이 일어나기가 쉬워서 악도에 떨어질 확률이 높은데, 그렇다면 견불왕생(見佛往生)은 논할 여지가 없다. 이와 같은 수많은 사례들이 옛 경론과 전적 속에 실려 있으니 신중하지 않으면 안 될 것이다.
그런데 만일 장기를 채취하게 되면 통증을 참기가 더욱 어렵기 때문에 상당한 경지의 「인력[忍力, 삼매력]」을 성취하신 대 보살이 아니라면 함부로 장기를 채취해서는 안 된다. 반드시 다시 한 번 환기시킬 것은, 많은 사람들이 「임종」이란 단지 숨이 끊어지기 전 단계 일뿐이고, 숨이 끊어진 뒤에는 「명종」단계여서 식이 떠난 상태이므로 마음대로 시신을 옮기거나 장기를 채취해도 괜찮을 것이라 쉽게 생각하는데, 이것은 대단히 잘못된 견해다.
앞에서 언급했듯이, 숨이 끊어진 뒤에 몇 시간 내지 24시간이 지나야 비로소 식이 몸을 떠나는 경우가 상당히 많다. 따라서 조념 시간으로는 숨이 끊어진 뒤 24시간 동안 지속하는 것이 가장 바람직하고 온당하다. 상황이 여의치 않다면 최소한 8시간이 지나서 소염(小斂: 12시간에서 24시간이면 가장 좋음)을 하고, 24시간이 지난 뒤에 대염(大斂, 입관 또는 냉동실 보관)을 하며, 화장은 반드시 7일이 지난 뒤에 진행해야 한다. (79p)

☞ 무엇이 ‘생멸이 없는 혜명’일까요?
바로 사람마다 본래 갖고 있는 지각성(知覺性)을 말하는 것입니다. 이 지각성은 비록 아무런 형상이 없지만 진허공, 변법계(盡虛空, 遍法界)에 없는 곳이 없고, 아닌 곳이 없습니다.
염불을 하는 것은,
곧 자신의 법신혜명을 키우는 것이며,
부처님의 힘과 자신의 힘에 의지하여
서방극락세계 왕생을 구하는 것이며,
부처님의 지견[佛知見]을 열고
자신의 본각(本覺)을 회복하는 것입니다. (158p)

목차
제1부. 정토도언淨土導言
서론 10
1. 만법유식: 경계는 식(識)에 따라 변화한다 11
2. 8식에 대한 간략한 해설 18
3. 죽음과 삶의 정황 28
4. 해탈의 관건 37
5. 정토법문, 특별한 지름길 44
제2부. 임종혹문臨終惑問
머리말 68
1. 몸과 마음의 관계는 어떠한가,
그리고 8식간의 상호관계는 어떠한가? 70
2. 불법에서는 「사망」을 어떻게 정의하는가,
언제가 진정한 「사망」시간인가? 72
3. 「임종」단계에서 8식의 작용은 어떠한가? 74
4. 「임종」시에 영접하러 오신 부처님을 뵙고,
「명종」할 때 극락왕생을 한다는 것은 무슨 이치인가? 77
5. 「임종」조념의 요령은 무엇인가,
신체를 옮기거나 장기를 채취해도 되는가? 79
6. 정토행자들의 관점에서 「장기기증」에 대한 입장은 무엇이며,
언제 기증하는 것이 가장 적합하다고 생각하는가? 82
7. 근래에 「임종」시에 장기기증을 주장하지 않는 정토종에 대하여 많은 사람들이 비난하고 있는데 어떻게 보시는가? 85
제3부. 불법도론佛法導論(정토편)
인광대사의 서문 90
1. 정토종의 역사[宗史] 93
2. 정토법문을 찬양함[讚揚] 97
3. 수행법문의 결택[抉擇] 101
4. 이와 사[理事] 107
5. 의보와 정보[依正] 116
6. 믿음을 일으킴[起信] 123
7. 정토왕생의 발원(發願) 128
8. 정토법문의 실천수행[行持] 138
9. 염불을 권장함[勸進] 148
10. 보리심을 일으킴[發心] 159
※ 이원정(李圓淨) 거사 165
제4부. 염불론念佛論
1. 종파불교의 발생 170
2. 염불의 의의 173
3. 나[我]는 누구인가? 176
4. 가명(假名)과 가상(假相) 178
5. 염불법문은 가장 쉽고 가장 빠른 지름길 181
6. 자성에는 미타, 유심에는 정토 186
7. 한마디 아미타불은 최상승법,
무량한 법문(法門)을 포괄함 189
8. 아미타불을 염하면 육근이 청정해짐 192
9. 성불의 원리 194
10. 염불과 계율의 중요성 196
11. 지계는 부처님의 유훈(遺訓) 198
12. 부처님의 칠중(七衆) 제자 201
13. 삼보에 귀의한다는 것은 202
14. 오계의 생활화 205
15. 사념처와 팔정도란 207
16. 염불의 방법 211
17. 실천하지 않으면 진정한 지혜 아님 212
18. 오고감이 자유자재함 216
19. 여거사 장씨 이야기 220
20. 인생에서 가장 요긴한 일은 생사 해결 223
※ 불교 중흥에 몸 바친 담허대사 225
부록 : 선사들의 염불법문
육조 혜능선사의 염불공덕게 232
영명 연수선사의 선정사료간 234
영명 연수선사의 정토법문 236
태고 보우선사의 자성미타 240
보조 지눌선사의 염불요문 241
감산대사의 염불절요 254
함허선사의 미타찬 260
조주선사의 아미타불 267
서산대사의 염불법문 268
철오선사의 정토법문 273
백장선사의 염불법문 281
천여 유칙선사의 정토혹문 286
우익대사의 아미타경요해 291
해안선사의 아미타불 화두 296
일타스님의 칭명염불법 303