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ISBN: 9788949708904
476쪽
714g
160 x 230 (㎜)
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느긋하게 걸어라 [미니북] 조이스 럽 7,200원
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책 소개
출판사 리뷰
카잔차키스에 있어서 신은 먼저 인간을 구속하지 않고 해방하는 신이다. 그런가 하면 잔인하고 희망을 주지 않으며 불을 가져오는 신이고 “나를 하느님으로 만드시오!” 빌기도 하는 그런 신이다.
하나의 대륙처럼 명쾌한 정의(定議)를 내리기가 이렇게 어려운 작가도 많지는 않을 것이다. 온갖 기후와 풍토를 포용하는 위대한 모순의 작가이기 때문에 그를 시대를 초월한 예술가라고 부르는지도 모른다. 니코스 카잔차키스는 기독교도이면서 이교도요, 아나키스트이자 휴머니스트요, 금욕적인 성인(聖人)으로 까지 칭송받았다. 카잔차키스의 작품 활동의 폭은 무척 넓어 철학적 수필, 기행문, 비극을 비롯해 단테 《신곡》, 괴테 《파우스트》 같은 고전을 근대 그리스어로 번역한 것에 이르기까지 매우 다양하다.
가난한 성자의 길, 피나는 고난의 여정!
《성 프란치스코》에서는 부유한 집안 아들로 태어나 탄탄한 일생이 보장되었던 한 사나이가 어떻게 무슨 연유로 가난한 성자의 길을 걷게 되었는지, 그 피나는 고난의 여정이 풍요한 기적의 상징, 신비주의 문학으로 펼쳐진다.
프란치스코는 1180년대 초 이탈리아 움브리아 지방의 소도시 아시시에서 태어났다. 부유한 포목상이었던 아버지 덕분에 한때 남부럽지 않은 풍족한 젊은 시절을 보냈다. 그러나 한편으로는 선천적으로 가난을 타고난 사람들의 고통을 늘 마음에 품고 그 본질과 해결을 두고두고 고민하며 괴로워했다.
지난날 성인 연구자들은 가난한 성인의 그 지복의 경지만을 강조하고, 거기에 이르기까지의 힘들고 험한 도정은 무시했다. 그것은 참으로 고된 투쟁이었을 것이며, 바로 그 투쟁이 모든 사람을 감동시키는 것이다. 인간이 자신을 구제하기 위해 뛰쳐나가는 순간이야말로 인생의 모든 과정에서 가장 숭고한 순간이 아닐까. 자기해방의 실현에 바친 그 사람의 고난이 크면 클수록 우리는 그의 인생에서 용기를 얻고, 그의 승리에서 큰 위안을 받는다.
프란치스코는 자기 육체에 너무나 많은 고문을 가했다. 그러나 생애의 마지막에 가서 그는 육신을 동정한다. “나의 형제 나귀여, 나의 형제인 나귀여, 나를 용서하오. 너무나 그대를 학대했소.” 자신의 눈물을 통하여 프란치스코는 자기에게 웃음 짓고 있는 하느님의 얼굴을 볼 수 있었다. 모든 것 안에 하느님이 존재하는 것을 알았으므로 프란치스코에게는 모든 것이 순수했다. 자기 국 속에 뿌린 재가 순수했고, 구비오의 양 떼를 죽이고 먹어치운 늑대도 순수했으며, 그를 따라와 매처럼 맞아들인 죽음 또한 순수했다.
맨발의 성 프란치스코가 두드리는 천국의 문!
중세는 죽음의 이미지에 얽매여 있었다. 일대 전환기의 방황.불안.광기가 온 유럽을 휩쓸고 있었다. 봉건영주의 독재 압정과 교권의 탐욕.교활성, 농부들의 무지, 잔인성에 짓눌려 다시 한 번 사회 변화의 싹이 압살당할 것 같은 중세를 개혁하고자 탁발수도사들이 일어섰다. 그들은 사회가 필요로 하는 복지의료를 제공하는 한편, 르네상스에서 개화하는 학문과 독창적 사고의 역사적인 방파제가 되었다.
빈부 차가 심해진 유럽의 도시에서 일어난 종교적인 히스테리의 폭발, 프란치스코적인 맨발의 행렬은 페루자와 로마를 비롯하여 이탈리아의 온 도시를 열병처럼 휩쓸었다. 남녀노소 할 것 없이 가죽 채찍으로 자기 등을 치면서 참회하고 신에게 자비를 빌었다.
예수 그리스도의 삶과 가난을 그대로 따르리라 결심한 프란치스코는 가난을 순수의 이상으로 여기고, 낭만적으로 강조하는 극단적인 포교 방법을 썼었다. 도미니크파에서 의사소통의 방법인 이 가난은 프란치스코에게는 그 자체가 목적이 되었다. 아시시의 성인에게 교단을 이끄는 유별난 영도력이 있었던 것은 아니다. 가난과 구걸을 미덕으로 알고, 그것이 천국으로 가는 길이라 확신하고 실천한 그의 행적이 중세 도시사회에서 깊은 공감의 뿌리를 찾아냈던 것이다.
대지에 발가벗고 누울 때 상징과 환시의 세계!
프란치스코는 병을 앓다가 환시(幻視) 속에 나타난 신과 새로운 약속을 한다. 여인의 창 밑에서 야상곡을 부르는 탕아의 생활을 청산하고, 쓰러져 가는 교회를 한 몸으로 일으켜 세우는 어려운 일을 처음 맡게 된다. 신은 말한다. “나를 보면 너 자신의 얼굴을 볼 것이고, 너를 보면 나 자신의 얼굴을 볼 것이다.” 환시에 신들린 성인의 생애는 ‘나는 땅을 느끼고 땅은 나를 느끼도록 대지에 발가벗고 누울 그때까지’ 온갖 고난 속에서 가난, 평화, 사랑을 설교하고 실천한다.
그리스도와 교회를 위한 그의 봉사는, ‘하느님의 곰처럼 춤을 추고’ 돌이나 야유의 세례를 받는 ‘새로운 광기’를 실천한다. 중세 사회의 무관심과 적의에 대항하여 일어선 이 평화주의자는, 그러한 ‘광기’야말로 ‘양식(良識)이 부패하는 것을 막는 소금’이라고 자부했다. 그리스도의 죽음과 그 깊은 고통을 재현한 카잔차키스는 병마와 싸워가면서 신에 심취한 위대한 성인의 일생을 실감나게 그려낼 수 있었다.
고역을 같이한 동반자이자 이 작품의 해설자인 레오는 프란치스코와는 매우 대조적으로 세속적이며 상식적인 인물로 그려진다. 중세의 물질주의적 인생관을 버리지 못하는 레오는, 어리석고 욕심 없고 가난을 택한 상인의 아들이 어떤 정신적인 목표에 이르기까지의 모든 과정을 한 가닥 회의 속에서 바라보고 관찰하고 마침내 감동한다.
카잔차키스 인간의 영혼을 사로잡는 매혹된 향기!
맨발의 탁발 수도사의 구린내는 세속적인 교황(인노켄티우스 3세) 코를 싸쥐게 만들었지만, 그를 따르고 사랑하는 형제들에게는 이루 말할 수 없이 향기로운 지복의 상징(사향내, 장미 내음)이었다.
카잔차키스는 프란치스코의 위대한 정신적인 사랑이 클라라에 대한 욕정에서 비롯했다고 본다. 에로스적인 여인에 대한 동경이 그녀를 수녀로 맞아들이는 필리아(우애)에서 부자(父子)적인 사랑(Storge)으로, 마침내는 아무도 깰 수 없는 자비와 선의의 사랑 아가페의 경지로 승화한다.
이 독특한 사랑 미학의 견고한 기초가 되는 것은 카잔차키스의 냄새의 미학이다. 이 작품은 처음부터 끝까지 풍요한 냄새의 상징으로 이어진 구성과 대화로 읽을 수 있으며, 바로 이것이 카잔차키스의 《성 프란치스코》가 이 성인에 관한 다른 전기들보다 힘찬 신비주의 문학이라고 일컬어지는 까닭이다.
인간의 심장은 구린내와 레몬나무 향내로 파악되며, 천국은 기쁨을 주는 찬송가이자 감미로운 향료의 세계이다. 그의 작품 무대는, 아프로디테라는 재스민 향기, 교회의 향불과 함께 생선 구운 냄새, 도시 창녀의 향수, 오물 냄새 등이 교차하는 무대이며, 교회의 뜰은 로즈메리나 인동덩굴의 향기로 표현된다. 흙냄새와 곰팡이 냄새의 교회, 젖은 대지와 바다의 냄새, 소나무 냄새가 충만함은 물론이요, 자기 살이 썩는 냄새(꿈에서의 자아발견), 구취와 함께 예수의 체취, 기적까지도 후각으로 이해되는 것이 이 작품의 또 다른 매력이다.
동물은 물론이요 물과 빛과 불, 그리고 태양까지 형제처럼 사랑했던 프란치스코, 그에게 “자연은 곧 신이며 신은 곧 자연”이었다.
성인의 발자취를 따르는 - 20세기 문호 카잔차키스!
“나는 진실보다 더 진실한 이 전설적 이야기를 쓰면서, 우리의 영웅이며 위대한 순교자 프란치스코를 사랑하고 존경하게 되었으며 경외감에 빠졌다. 이따금 나도 모르게 커더란 눈물방울이 원고지를 적시기도 하고, 때로는 영원히 상처가 아물지 않는 손 하나가 허공에 나타나 내 머리 위를 떠다니기도 했다. 그것은 누군가가 못을 박은 손이며 지금도 쉬지 않고 못질을 당하여 상처가 아물 새 없는 그런 손이었다.
이 글을 쓰고 있으면 성인의 보이지 않는 존재가 내 곁으로 다가와 있음을 느낄 수 있었다. 왜냐하면 성 프란치스코는 나에게 있어서 약속을 지킨 인간의 본보기로서, 끊임없이 다가오는 처절한 시련에 맞서 나아가며 우리의 가장 숭고한 의무를 다하기 때문이다. 그것은 도덕이나 진리의 차원, 나아가서는 아름다움보다 더 드높은 것으로 하느님이 우리에게 맡긴 물질을 갈고 닦아 영혼으로 승화하는 그런 의무이리라.”
저자 소개
저자 : 니코스 카잔자키스
1883년 2월 크레타 섬의 이라클리온에서 태어나 1957년 10월 여행 피로증세로 독일의 한 병원에 입원해 있던 중 그동안 앓아오던 백혈병 후유증으로 사망했다. 1902년 크레타에서 수도 아테네로 유학하여 아테네 대학의 법학과에 들어갔으나 곧 문학에 뜻을 두고 맹렬하게 문학 수업을 했다. 대학을 졸업하고 1908년에 프랑스 파리로 유학하여 철학자 앙리 베르그송의 지도를 받아가며 철학을 공부했는데 이때 프리드리히 니체도 함께 읽었다. 1910년 유학을 마치고 그리스로 돌아와 갈라테아 알렉시우를 아테네에서 만나 동거생활에 들어갔으며 1년 뒤에는 정식으로 결혼했다.
1914~1915년 그리스 시인 앙겔로스 시켈리아노스와 그리스 전역을 여행했다. 이 시절 일기에다 “나의 위대한 세 스승은 호메로스, 단테, 베르그송.”이라고 적었다. 그는 또 같은 일기장에다 단테의 『신곡』 중 '지옥편'의 열다섯 번째 칸토에 나오는 말 “인간은 어떻게 그 자신을 영원하게 만드는가.”를 자신의 좌우명으로 삼겠다고 적었다. 이 영원은 “물질(현세)을 넘어 정신(영원)으로”라는 카잔차키스 문학의 핵심을 보여주는 단어이다.
1919년 베니젤로스 총리에 의해 복지부 장관으로 임명되어 카프카스에 볼셰비키에 의해 억류되어 있는 15만 명의 그리스인을 본국으로 송환하는 임무를 수행했다. 베니젤로스 총리가 1920년 11월의 총선에서 패배하자 카잔차키스는 장관직을 사임하고 파리로 건너가서 독일과 유럽 지역을 여행했다. 이때 카잔차키스는 여행과 꿈을 자신이 제일 좋아하는 것이라고 말했다. 1924년에 아테네로 돌아와 엘레니 사미우를 만나는데 그녀는 나중에 그의 두 번째 부인 겸 작가 사후의 저작권자가 되는 여자이다. 이 당시 그리스 정치에 환멸을 느낀 카잔차키스는 소련으로 건너가 공산주의 사상에 심취했으나 곧 그 사상과 결별했다. 1931년 그리스로 돌아와 아이기나 섬에 정착하고서 돈벌이를 위해 프랑스어-그리스어 사전을 편찬했다. 이 무렵 장편서사시 『오디세이아』를 쓰기 시작하여 1938년에 탈고하여 출판했다. 1930년대에는 영국, 스페인, 러시아, 일본과 중국, 모레아(그리스의 펠로폰네소스) 등을 널리 여행했으며 이때의 여행 소감과 인상들을 모두 해당 지역의 독립된 여행기로 출간했다.
1940년대 초반에는 그리스가 나치 독일의 지배를 받으면서 카잔차키스로서는 가장 고통스러운 시기였으나, 대작 『그리스인 조르바』(1943)를 써냈다. 『그리스인 조르바』는 키프리오트 미할리스 카코야니스에 의해 1964년에 영화화되었고 세 개의 아카데미상을 수상했다. 카잔차키스는 생전에 두 번(1951년과 1956년) 노벨상 후보에 올랐으나 수상을 하지는 못했다. 카잔차키스는 『그리스인 조르바』 이후에 『수난』(1948), 『미할리스 대장』(1950), 『최후의 유혹』(1951), 『성자 프란체스코』(1953) 등 네 편의 장편소설을 더 썼고 사망하기 1년 전에는 자전적인 『영혼의 자서전』을 썼다.
역자 : 박석일
전남대 사학과를 거쳐 인도 델리대 대학원 사학과를 졸업했다. 한국외국어대학 힌디어 과장을 지냈다.
지은 책으로 《인도사 개설》 《인도 사정》 등이 있고, 옮긴 책으로 《간디 자서전》 《네루 자서전》 인디라 간디의 《인도의 진로》 크리팔라니 《타고르》 카이사르 《갈리아전기》 《내전기》 등이 있다.
목차
목차
프롤로그
1 아, 프란치스코 신부님!
2 영혼의 마지막 숨
3 다시 태어나다
4 하느님의 이름으로!
5 영혼의 위대한 연인
6 주님, 당신의 뜻을 따르겠습니다!
7 영혼의 구제를 위해
8 온 세상에 가난과 사?랑과 평화를
9 오직 그분의 뜻에 따라
10 고난의 향기
11 하느님의 길
12 거룩하신 아버지여
13 부활, 그것은 죽음
14 성스러운 발자취
인간을 해방시켜 주는 신의 참모습을 찾아서
니코스 카잔차키스 연보
프롤로그
1 아, 프란치스코 신부님!
2 영혼의 마지막 숨
3 다시 태어나다
4 하느님의 이름으로!
5 영혼의 위대한 연인
6 주님, 당신의 뜻을 따르겠습니다!
7 영혼의 구제를 위해
8 온 세상에 가난과 사?랑과 평화를
9 오직 그분의 뜻에 따라
10 고난의 향기
11 하느님의 길
12 거룩하신 아버지여
13 부활, 그것은 죽음
14 성스러운 발자취
인간을 해방시켜 주는 신의 참모습을 찾아서
니코스 카잔차키스 연보
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