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형이상학의 근본개념들 세계-유한성-고독
- 마르틴 하이데거 저
- 이기상 역
- 까치
- 2025년 09월 15일
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ISBN: 9788972918806
704쪽
986g
152 x 225 (㎜)
지금 이책은
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책 소개
이 책은
20세기의 대표적인 철학자 마르틴 하이데거의 숨겨진 걸작으로 손꼽히는 『형이상학의 근본개념들』이 새롭게 단장되어 제2판으로 출간되었다. 이 책은 대표작 『존재와 시간』이 출간된 즉시 철학의 최전선에 서며 철학사의 새로운 이정표를 세웠다는 평가를 받은 하이데거가 1929/30년 겨울학기에 프라이부르크 대학교에서 진행한 강의에 기반을 둔다.
하이데거는 이 책에서 “돌은 세계가 없다”, “동물은 세계가 빈약하다”, “인간은 세계를 형성한다” 등 세 문장을 실마리로 삼아, 철학의 근본문제들을 지금까지 어느 철학자도 다루어본 적이 없는 실존적인 방식으로 감명 깊게 다룬다. 우리는 이 책을 통해서 하이데거의 학문적인 열정이 뿜는 열기를 약 100년이 지난 오늘날에도 느낄 수 있으며, 그의 많은 제자들이 이 강의를 듣고 열광했던 이유를 감지할 수 있다.
제2판은 2001년 초판을 번역하며 이 명저를 국내에 소개한 한국외국어대학교 이기상 명예교수가 독일의 클로스터만(Klostermann) 출판사의 2018년 판을 기준으로 전문을 살피고 표현들을 가다듬었다. 이기상 교수가 원서 출판사의 지침에 따라 모든 것을 철저하게 꼼꼼히 다시 보며, 새롭게 번역하는 마음가짐으로 심혈을 기울인 역작이다.
출판사 리뷰
저자 소개
철학사에 새로운 이정표를 세운, 20세기의 가장 중요한 철학자. 1889년 독일 슈바르츠발트 지역의 작은 마을 메스키르히에서 태어났다. 프라이부르크 대학교에서 신학과 철학을 전공했으며, 에드문트 후설에게 현상학을 배웠다. 1923년부터 마르부르크 대학교에서, 1928년부터는 프라이부르크 대학교에서 철학을 가르쳤다. 1933-1934년에는 프라이부르크 대학교의 총장을 지냈다. 대표작 『존재와 시간(Sein und Zeit)』에서 현존재의 개념을 제시하면서 존재란 무엇인가 하는 근본적인 물음에 접근했고, 이 책으로 독일 철학의 최전선에 섰다. 현상학, 실존주의, 해석학, 구조주의, 포스트 모더니즘 등 현대의 철학과 문학, 예술, 언어 등 문화 전반에 지대한 영향을 미쳤다. 1976년에 영면했다. 주요 저서로는 『존재와 시간』 외에도 『형이상학의 근본개념들(Die Grundbegriffe der Metaphysik)』, 『현상학의 근본문제들(Die Grundprobleme der Phanomenologie)』, 『철학에의 기여(Beitrage zur Philosophie)』, 『숲길(Holzwege)』, 『강연과 논문(Vortrage und Aufsatze)』, 『이정표(Wegmarken)』 등이 있으며, 1975년부터 전집 간행이 시작되어 100여 권이 출간되었다.
역자 소개
가톨릭대학교 신학부를 졸업하고 벨기에 루뱅 대학교 신학대학원에서 석사과정을 수료했다. 그후 독일 뮌헨 예수회 철학대학교에서 철학 석사학위와 박사학위를 취득했다. 1984-2012년 한국외국어대학교 철학과 교수로 재직했으며 현재 한국외국어대학교 명예교수이다. 1992년 열암학술상, 1994년 한국출판문화상 번역상을 수상했다.
저서로 『하이데거의 실존과 언어』, 『하이데거의 존재와 현상』, 『하이데거의 존재사건학』, 『글로벌 생명학』 외 다수가 있고, 역서로 『존재와 시간』(하이데거), 『형이상학의 근본문제들』(하이데거), 『논리학 : 진리란 무엇인가』(하이데거), 『기술과 전향』(하이데거), 『하이데거 사유의 길』(페겔러) 외 다수가 있다.
목차
예비고찰 | 강의 제목에 대한 일반적 설명을 단초로 삼아 강의의 과제와 강의의 근본의도를 소개함
제1장 철학(형이상학)의 본질을 규정하기 위해서 둘러갈 만한 에움길들과 형이상학을 직시해야 하는 불가피성
제1절 철학의 비교 불가능성 / 제2절 노발리스의 싯말 하나를 실마리로 삼아 철학을 그 자체로부터 규정함 / 제3절 형이상학적 사유란 곧 총괄적 사유, 즉 전체에로 나아가면서 실존을 꽉 휘어잡는 사유
제2장 철학(형이상학)의 본질에서 드러나는 애매성
제4절 철학함 일반에서 내보여지는 애매성 : 철학은 과연 학문인가 세계관의 선포인가 하는 데에 대한 불확실성 / 제5절 바로 지금 여기 이 자리에서 우리가 철학하는 가운데 들으미와 선생의 자세에서 내보여지는 애매성 / 제6절 철학의 진리와 그 애매성 / 제7절 자신의 극복할 수 없는 본질의 애매성에 맞선 철학함의 투쟁. 현존재 안에서 일어나는 근본사건으로서의 철학함의 독자성
제3장 세계, 유한성, 개별화에 대한 총괄적 물음을 형이상학이라고 특징짓는 데에 대한 정당화. ‘형이상학’이라는 낱말의 근원과 역사
제8절 ‘형이상학’이라는 낱말. 피지카의 뜻 / 제9절 아리스토텔레스에게 피지스라는 낱말이 가지는 두 가지 뜻. ‘프로테 필로소피아(제일철학)’의 두 겹의 물음방향으로서, 전체에서의 존재자에 대한 물음과 존재자의 본질성(존재)에 대한 물음 / 제10절 본래적인 철학함이 쇠퇴하면서 논리학, 자연학, 윤리학이 강단분과로 형성됨 / 제11절 ‘형이상학(메타피직)’이라는 낱말에서 ‘메타’의 기술적인 뜻이 내용적인 뜻으로 전환됨 / 제12절 ‘형이상학’이라는 전승된 개념의 내적인 견지 불가능성 / 제13절 전승된 형이상학-개념의 세 가지 계기들에 대한 역사적 전거로서 토마스 아퀴나스의 형이상학-개념 / 제14절 프란시스코 수아레스의 형이상학-개념과 근대 형이상학의 근본성격 / 제15절 형이상학 자체의 근본문제를 지칭하기 위한 칭호로서의 형이상학. 예비고찰의 성과와 다음과 같은 요구, 즉 형이상학 내에서의 행동을 형이상학적 물음의 사로잡혀 있음에서부터 시작하라는 요구
제1부 | 우리 철학함의 한 근본기분을 일깨움
제1장 하나의 근본기분을 일깨워야 할 과제, 그리고 오늘날 우리 현존재의 한 숨겨진 근본기분을 내보임
제16절 하나의 근본기분을 일깨운다는 의미에 대한 예비 이해 / 제17절 기분이라는 현상에 대한 잠정적인 특징규정 : 기분이란 곧 현존재의 근본방식, 즉 현존재에게 존립과 가능성을 부여하는 것. 기분을 일깨움이란 곧 현-존재를 현-존재로서 사로잡음 / 제18절 오늘날 우리의 처지와 이 처지를 두루 지배하는 근본기분을 확보하는 것이 이러한 근본기분을 일깨우기 위한 전제임
제2장 권태의 첫 번째 형태 : 어떤 것에 의해서 지루하게 됨
제19절 권태가 가지는 의문스러움. 이러한 근본기분을 일깨운다고 함은 곧 깨어 있도록 해줌, 즉 잠들지 않게 지켜줌 / 제20절 권태라는 근본기분과 이러한 근본기분이 시간과 맺는 관계 그리고 세계, 유한성, 개별화에 대한 세 가지 형이상학적 물음 / 제21절 지루한 것을 출발점으로 삼아 권태를 해석해보기. 지루한 것이란 곧 ‘잡고 있는 것’이자 ‘공허 속에 놓아두는 것’임. 다음과 같은 세 가지 통속적 해석도식들이 지닌 의문스러움 : 원인-작용-관계, 영혼에 내재한 것, 옮겨씌우기 / 제22절 지루해짐의 해석을 위한 방법적 지침 : 의식분석적 태도를 피하고 일상적 현존재의 직접성을 유지할 것 : 권태를 그것에 대한 직접적 행동관계인 시간죽이기에서부터 해석해내기 / 제23절 지루해짐과 시간죽이기
제3장 권태의 두 번째 형태 : ‘어떤 것 곁에서 지루해함’과 그것에 딸린 시간죽이기
제24절 ‘어떤 것 곁에서 지루해함’과 이에 속한 시간죽이기의 양식 / 제25절 ‘붙잡혀 있음’과 ‘공허 속에 버려져 있음’이라는 두 본질계기들 쪽으로 눈길을 던지면서 권태의 두 번째 형태를 그 첫 번째 형태와 비교하여 부각시킴 / 제26절 내준 시간을 마주 대하게 하면서 멈춰 서 있게 함에 바탕을 둔 지루해함의 두 구조계기들의 구조론적인 통일성. 스스로 시간화하는 현존재의 시간성에서부터 권태가 솟아나옴 / 제27절 ‘어떤 것 곁에서 지루해함’에 대한 결론적 성격규정 : 지루하게 하는 그것이 현존재 자신에서부터 피어오름은 ‘어떤 것 곁에서 지루해함’에 딸린 시간죽이기의 독특함임 / 제28절 권태의 두 번째 형태가 첫 번째 형태에 비해서 더욱 깊어짐
제4장 권태의 세 번째 형태 : ‘아무튼 그냥 지루해’로서의 권태
제29절 권태와 시간의 본질 속으로 파고들어가기 위한 전제들 : 인간을 의식으로서 파악하는 견해를 물음에 부침, 권태의 본질이 그 깊이를 스스로 열어보임 / 제30절 시간죽이기가 더 이상-허용되어 있지 않음은 곧, 깊은 권태를 그 우세함에서 이해함임. 깊은 권태를 이해하도록 내주고 있는 바로 그것에 귀 기울이도록 강요되어 있음 / 제31절 ‘공허 속에 버려져 있음’과 ‘붙잡혀 있음’을 실마리로 삼아 깊은 권태를 구체적으로 해석해보임 / 제32절 깊은 권태의 시간성격 / 제33절 ‘권태’라는 낱말이 띠고 있는 본질적인 뜻 : 깊은 권태 속에서 겨를이 길어지고 있음은 곧 시간지평의 폭이 넓혀져가고 있음이며 한순간의 날끝이 사라져버리고 있음임 / 제34절 권태의 해석을 위한 날카로워진 지침으로서 그리고 오늘날의 우리 현존재를 사로잡고 있는 특정한 깊은 권태에 대한 물음을 위한 예비로서 깊은 권태에 대한 종합요약적인 ‘정의’ / 제35절 하나의 특정한 방식으로 시간화하고 있는 시간성이 곧, 권태에서 본디 지루하게 하고 있는 그것임 / 제36절 권태에 대한 통속적인 평가 및 이 평가가 깊은 권태를 억누르고 있음
제5장 오늘날의 우리 현존재를 근본기분으로서 조율하는 하나의 특정한 깊은 권태에 대한 물음
제37절 우리 현존재의 근본기분으로서의 깊은 권태에 대한 물음을 다시 던져봄 / 제38절 특수한 ‘공허 속에 버려져 있음’과 특수한 ‘붙잡혀 있음’을 방향 삼아 특정한 깊은 권태에 대해서 물음을 던져봄
제2부 | 깊은 권태라는 근본기분에서부터 전개시켜 내와야 할 형이상학적 물음들을 실제로 물음. ‘세계란 무엇인가?’라는 물음
제1장 깊은 권태라는 근본기분에서부터 전개시켜 내와야 할 형이상학적 물음들
제39절 오늘날의 우리 현존재의 깊은 권태라는 근본기분이 우리에게 물음을 던지도록 내주고 있는 바로 그것으로서 세계, 개별화 그리고 유한성에 대한 물음들. 이 세 가지 물음들의 뿌리로서 시간의 본질 / 제40절 그 세 가지 물음을 물어야 하는 방식 / 제41절 이 세 가지 물음들을 건전한 인간지성과 전통이 에워싸고 있음
제2장 세계에 대한 물음을 가지고 형이상학적 물음을 던지기 시작함. 탐구의 길과 그 길에서 봉착하게 될 여러 어려움들
제42절 다음과 같은 세 가지 주도적인 논제들을 비교해가는 고찰의 길 : ‘돌은 세계 없음 속에 존재한다’, ‘동물은 세계 빈곤 속에 존재한다’, ‘인간은 세계 형성 속에 존재한다’ / 제43절 생명의 본질을 규정하는 것과 관련된, 그리고 생명에 대한 접근 가능성과 관련된 내용적이고 방법적인 근본 어려움 / 제44절 방학 후 기억을 위한 종합요약 : 총괄적 물음으로서의 형이상학, 깊은 권태라는 근본기분을 일깨움, 근본기분에서부터 전개시켜 내와야 할 형이상학적 물음들. 철학함의 근본기분에 관한 이야기를 올바로 이해하기 위한 방향지침들
제3장 중간 논제인 ‘동물은 세계 빈곤 속에 존재한다’로부터 출발하여 비교하는 고찰을 시작함
제45절 논제의 명제적 성격 그리고 형이상학과 실증과학과의 관계 / 제46절 ‘동물은 세계 빈곤 속에 존재한다’는 논제를 ‘인간은 세계 형성 속에 존재한다’는 논제와의 관계에서 봄. 세계 빈곤과 세계 형성이 맺는 관계는 결코 우열적인 단계질서가 아님. ‘세계 빈곤’이란 곧 ‘세계 없이 지냄’임 / 제47절 ‘동물은 세계 빈곤 속에 존재한다’는 논제를 ‘돌은 세계 없음 속에 존재한다’는 논제와의 관계에서 봄. ‘세계 없음’은 ‘존재자에 이르는 접근통로가 없음’임. 세계를 존재자의 접근 가능성으로서 잠정적으로 성격규정함 / 제48절 동물이 세계를 가지고 있으면서 세계를 가지고 있지 않음 : 세계개념의 해명을 시작하기 위한 자리를 획득함
제4장 동물이 띠고 있는 세계 빈곤의 본질을 동물성, 생명 일반, 유기체 등의 본질에 대해서 물음을 던져나가는 길 위에서 규명함
제49절 하나의 다른 존재자(동물, 돌, 인간) 속으로 ‘자신을 옮겨 앉혀 볼 수 있음’에 대한 방법적인 물음이 곧 동물이라는 존재자의 존재양식에 대한 사태 물음임 / 제50절 세계를 가지고 있으면서 가지고 있지 않음이란 곧 ‘옮겨 앉혀져 있음’을 들어줄 수 있음이며 ‘함께 같이 가기’를 거부해야 함임. ‘가질 수 있으면서 가지고 있지 않음’으로서의 빈곤(없이 지냄) / 제51절 유기체의 본질을 밝혀 보이기 시작 / 제52절 동물의 능력이 지닌 가능성의 성격에 대한 물음으로서 기관의 본질에 대한 물음. 도구의 유용성은 ‘어떤 것을 위한 완숙성’이고 기관의 유용성은 ‘어떤 것을 해낼 수 있음’임 / 제53절 ‘해낼 수 있음’과 이에 속한 ‘기관’ 사이의 구체적인 연관이 곧 도구의 유용성과는 구별되는 ‘일 맡고 있음’임 / 제54절 완숙한 도구가 하나의 방침 밑에 놓여 있는 것과는 다르게, ‘해낼 수 있는 것’은 규칙을 지니고 옴. 자기가 무엇을 할 수 있는 데에로 자신을 앞으로 몰고 나아감이 곧 해낼 수 있는 능력의 충동성격임 / 제55절 일을 맡고 있는 해낼 수 있는 능력으로 미루어 일 맡겨진 기관의 수행에 관해서 물어봄 / 제56절 지금까지 해명된 해낼 수 있는 능력의 본질을 유기체의 본질(전체성의 성격)에 대한 규정을 위해 더욱 깊숙이 파고들어 밝혀보임 : 동물이 ‘자신을-자기것으로-만들 수-있음’의 방식으로 존재하는 양식으로서 자기것다운 면모 또는 자기것다움 / 제57절 유기체란 곧 기관을 조달해낼 수 있는 능력에로 자신을 분절시킬 수 있는 능력이 부여된 존재임―즉 기관을 조달해낼 수 있는 능력이 부여된 자기것다움의 존재양식임 / 제58절 동물의 댓거리와 얼빠져 있음 / 제59절 동물적인 댓거리의 ‘……에 관련되어 있음’을 인간적인 행동의 ‘……에 관련되어 있음’과 구별해나가는 구체적인 길 위에서 댓거리의 구조를 밝혀내보임 / 제60절 댓거리와 얼빠져 있음의 열려 있음, 그리고 동물이 자신을 무엇인가에 관련짓는 ‘그 무엇에로’ / 제61절 마지막으로 유기체의 본질개념을 한정 지어봄
제5장 ‘동물은 세계 빈곤 속에 존재한다’라는 주도 논제를 앞에서 얻어낸 유기체의 본질해석에서부터 펼쳐보임
제62절 얼빠져 있으면서 열려 있음은 곧, 들뜨게 하고 있는 그것을 가지고 있으면서 세계는 가지고 있지 않음임 / 제63절 동물의 없이 지냄과 동물의 빈곤한 채로 있음으로서의 ‘세계를 가지고 있지 않음’에 대한 이의 제기와 그에 대한 논박
제6장 ‘인간은 세계 형성 속에 존재한다’라는 논제를 논의해서 나아가는 길 위에서 세계문제를 주제적으로 설명해들어감
제64절 세계현상이 첫 번째로 띠는 성격들 : 존재자가 존재자로서 개방되어 있음, 그리고 ‘로서’. 존재자에 대한 관련이란 곧 ‘[만나게 되는 바로 그것을] 존재하게 해주고-존재하게 해주지 않음’임(무엇과의 행동관계, 태도, 자기성) / 제65절 여러 상이한 양식의 존재자가 구별 없이 눈앞의 것으로서 개방되어 있음, 그리고 존재자에 대한 현존재의 근본관계가 일상성 안에서 잠자고 있음 / 제66절 살아 있는 자연의 고유한 개방성 그리고 현존재가 살아 있는 것의 포위망의 맥락 안으로 그 살아 있는 것에 대한 독특한 근본관계로서 옮겨앉혀져 있음. 그리고 세계의 문제 / 제67절 개방성의 일어남에 대한 물음은 세계에 대한 물음을 위한 출발점임. 세계 형성에 대한 물음과 세계에 대한 물음을 깊은 권태에 대한 해석에 의해서 열려진 방향에로 되돌림 / 제68절 세계개념에 대한 잠정적인 제한규정 : 세계란 곧 존재자가 그 자체로서 전체에서 개방되어 있음임. 세계 형성에 대한 일반적인 해명 / 제69절 개방성의 한 구조계기인 ‘로서’에 대한 첫 번째 형식적 해석 / 제70절 모든 형이상학적 문제들과 개념들의 이해를 위한 원칙적인 방법적 고려. 그러한 방법적인 고려가 범하고 있는 오해의 두 가지 근본형태들 / 제71절 발언문장의 구조에 대한 하나의 해석으로부터 출발하여 ‘로서’의 근원차원 안으로 소급해들어가야 하는 과제 / 제72절 아리스토텔레스에게서 발언문장(로고스 아포판티코스)에 대한 성격규정 / 제73절 발언-구조 전체의 가능근거에로 소급해올라감 / 제74절 세계 형성은 현존재에서의 근본적 일어남. 세계의 성함으로서의 세계의 본질 / 제75절 세계로서의 ‘전체에서’, 그리고 존재와 존재자의 구별이라는 수수께끼 / 제76절 세 겹으로 성격규정된 세계 형성의 근본적 일어남의 원초구조로서의 기획투사. 성하도록 해주는 세계 기획투사에서 세계가 전체에서 존재자의 존재로서 성함
부록
펴낸이의 말
개정판 펴낸이의 보탬말
2018년 개정판 펴낸이의 보탬말
제1장 철학(형이상학)의 본질을 규정하기 위해서 둘러갈 만한 에움길들과 형이상학을 직시해야 하는 불가피성
제1절 철학의 비교 불가능성 / 제2절 노발리스의 싯말 하나를 실마리로 삼아 철학을 그 자체로부터 규정함 / 제3절 형이상학적 사유란 곧 총괄적 사유, 즉 전체에로 나아가면서 실존을 꽉 휘어잡는 사유
제2장 철학(형이상학)의 본질에서 드러나는 애매성
제4절 철학함 일반에서 내보여지는 애매성 : 철학은 과연 학문인가 세계관의 선포인가 하는 데에 대한 불확실성 / 제5절 바로 지금 여기 이 자리에서 우리가 철학하는 가운데 들으미와 선생의 자세에서 내보여지는 애매성 / 제6절 철학의 진리와 그 애매성 / 제7절 자신의 극복할 수 없는 본질의 애매성에 맞선 철학함의 투쟁. 현존재 안에서 일어나는 근본사건으로서의 철학함의 독자성
제3장 세계, 유한성, 개별화에 대한 총괄적 물음을 형이상학이라고 특징짓는 데에 대한 정당화. ‘형이상학’이라는 낱말의 근원과 역사
제8절 ‘형이상학’이라는 낱말. 피지카의 뜻 / 제9절 아리스토텔레스에게 피지스라는 낱말이 가지는 두 가지 뜻. ‘프로테 필로소피아(제일철학)’의 두 겹의 물음방향으로서, 전체에서의 존재자에 대한 물음과 존재자의 본질성(존재)에 대한 물음 / 제10절 본래적인 철학함이 쇠퇴하면서 논리학, 자연학, 윤리학이 강단분과로 형성됨 / 제11절 ‘형이상학(메타피직)’이라는 낱말에서 ‘메타’의 기술적인 뜻이 내용적인 뜻으로 전환됨 / 제12절 ‘형이상학’이라는 전승된 개념의 내적인 견지 불가능성 / 제13절 전승된 형이상학-개념의 세 가지 계기들에 대한 역사적 전거로서 토마스 아퀴나스의 형이상학-개념 / 제14절 프란시스코 수아레스의 형이상학-개념과 근대 형이상학의 근본성격 / 제15절 형이상학 자체의 근본문제를 지칭하기 위한 칭호로서의 형이상학. 예비고찰의 성과와 다음과 같은 요구, 즉 형이상학 내에서의 행동을 형이상학적 물음의 사로잡혀 있음에서부터 시작하라는 요구
제1부 | 우리 철학함의 한 근본기분을 일깨움
제1장 하나의 근본기분을 일깨워야 할 과제, 그리고 오늘날 우리 현존재의 한 숨겨진 근본기분을 내보임
제16절 하나의 근본기분을 일깨운다는 의미에 대한 예비 이해 / 제17절 기분이라는 현상에 대한 잠정적인 특징규정 : 기분이란 곧 현존재의 근본방식, 즉 현존재에게 존립과 가능성을 부여하는 것. 기분을 일깨움이란 곧 현-존재를 현-존재로서 사로잡음 / 제18절 오늘날 우리의 처지와 이 처지를 두루 지배하는 근본기분을 확보하는 것이 이러한 근본기분을 일깨우기 위한 전제임
제2장 권태의 첫 번째 형태 : 어떤 것에 의해서 지루하게 됨
제19절 권태가 가지는 의문스러움. 이러한 근본기분을 일깨운다고 함은 곧 깨어 있도록 해줌, 즉 잠들지 않게 지켜줌 / 제20절 권태라는 근본기분과 이러한 근본기분이 시간과 맺는 관계 그리고 세계, 유한성, 개별화에 대한 세 가지 형이상학적 물음 / 제21절 지루한 것을 출발점으로 삼아 권태를 해석해보기. 지루한 것이란 곧 ‘잡고 있는 것’이자 ‘공허 속에 놓아두는 것’임. 다음과 같은 세 가지 통속적 해석도식들이 지닌 의문스러움 : 원인-작용-관계, 영혼에 내재한 것, 옮겨씌우기 / 제22절 지루해짐의 해석을 위한 방법적 지침 : 의식분석적 태도를 피하고 일상적 현존재의 직접성을 유지할 것 : 권태를 그것에 대한 직접적 행동관계인 시간죽이기에서부터 해석해내기 / 제23절 지루해짐과 시간죽이기
제3장 권태의 두 번째 형태 : ‘어떤 것 곁에서 지루해함’과 그것에 딸린 시간죽이기
제24절 ‘어떤 것 곁에서 지루해함’과 이에 속한 시간죽이기의 양식 / 제25절 ‘붙잡혀 있음’과 ‘공허 속에 버려져 있음’이라는 두 본질계기들 쪽으로 눈길을 던지면서 권태의 두 번째 형태를 그 첫 번째 형태와 비교하여 부각시킴 / 제26절 내준 시간을 마주 대하게 하면서 멈춰 서 있게 함에 바탕을 둔 지루해함의 두 구조계기들의 구조론적인 통일성. 스스로 시간화하는 현존재의 시간성에서부터 권태가 솟아나옴 / 제27절 ‘어떤 것 곁에서 지루해함’에 대한 결론적 성격규정 : 지루하게 하는 그것이 현존재 자신에서부터 피어오름은 ‘어떤 것 곁에서 지루해함’에 딸린 시간죽이기의 독특함임 / 제28절 권태의 두 번째 형태가 첫 번째 형태에 비해서 더욱 깊어짐
제4장 권태의 세 번째 형태 : ‘아무튼 그냥 지루해’로서의 권태
제29절 권태와 시간의 본질 속으로 파고들어가기 위한 전제들 : 인간을 의식으로서 파악하는 견해를 물음에 부침, 권태의 본질이 그 깊이를 스스로 열어보임 / 제30절 시간죽이기가 더 이상-허용되어 있지 않음은 곧, 깊은 권태를 그 우세함에서 이해함임. 깊은 권태를 이해하도록 내주고 있는 바로 그것에 귀 기울이도록 강요되어 있음 / 제31절 ‘공허 속에 버려져 있음’과 ‘붙잡혀 있음’을 실마리로 삼아 깊은 권태를 구체적으로 해석해보임 / 제32절 깊은 권태의 시간성격 / 제33절 ‘권태’라는 낱말이 띠고 있는 본질적인 뜻 : 깊은 권태 속에서 겨를이 길어지고 있음은 곧 시간지평의 폭이 넓혀져가고 있음이며 한순간의 날끝이 사라져버리고 있음임 / 제34절 권태의 해석을 위한 날카로워진 지침으로서 그리고 오늘날의 우리 현존재를 사로잡고 있는 특정한 깊은 권태에 대한 물음을 위한 예비로서 깊은 권태에 대한 종합요약적인 ‘정의’ / 제35절 하나의 특정한 방식으로 시간화하고 있는 시간성이 곧, 권태에서 본디 지루하게 하고 있는 그것임 / 제36절 권태에 대한 통속적인 평가 및 이 평가가 깊은 권태를 억누르고 있음
제5장 오늘날의 우리 현존재를 근본기분으로서 조율하는 하나의 특정한 깊은 권태에 대한 물음
제37절 우리 현존재의 근본기분으로서의 깊은 권태에 대한 물음을 다시 던져봄 / 제38절 특수한 ‘공허 속에 버려져 있음’과 특수한 ‘붙잡혀 있음’을 방향 삼아 특정한 깊은 권태에 대해서 물음을 던져봄
제2부 | 깊은 권태라는 근본기분에서부터 전개시켜 내와야 할 형이상학적 물음들을 실제로 물음. ‘세계란 무엇인가?’라는 물음
제1장 깊은 권태라는 근본기분에서부터 전개시켜 내와야 할 형이상학적 물음들
제39절 오늘날의 우리 현존재의 깊은 권태라는 근본기분이 우리에게 물음을 던지도록 내주고 있는 바로 그것으로서 세계, 개별화 그리고 유한성에 대한 물음들. 이 세 가지 물음들의 뿌리로서 시간의 본질 / 제40절 그 세 가지 물음을 물어야 하는 방식 / 제41절 이 세 가지 물음들을 건전한 인간지성과 전통이 에워싸고 있음
제2장 세계에 대한 물음을 가지고 형이상학적 물음을 던지기 시작함. 탐구의 길과 그 길에서 봉착하게 될 여러 어려움들
제42절 다음과 같은 세 가지 주도적인 논제들을 비교해가는 고찰의 길 : ‘돌은 세계 없음 속에 존재한다’, ‘동물은 세계 빈곤 속에 존재한다’, ‘인간은 세계 형성 속에 존재한다’ / 제43절 생명의 본질을 규정하는 것과 관련된, 그리고 생명에 대한 접근 가능성과 관련된 내용적이고 방법적인 근본 어려움 / 제44절 방학 후 기억을 위한 종합요약 : 총괄적 물음으로서의 형이상학, 깊은 권태라는 근본기분을 일깨움, 근본기분에서부터 전개시켜 내와야 할 형이상학적 물음들. 철학함의 근본기분에 관한 이야기를 올바로 이해하기 위한 방향지침들
제3장 중간 논제인 ‘동물은 세계 빈곤 속에 존재한다’로부터 출발하여 비교하는 고찰을 시작함
제45절 논제의 명제적 성격 그리고 형이상학과 실증과학과의 관계 / 제46절 ‘동물은 세계 빈곤 속에 존재한다’는 논제를 ‘인간은 세계 형성 속에 존재한다’는 논제와의 관계에서 봄. 세계 빈곤과 세계 형성이 맺는 관계는 결코 우열적인 단계질서가 아님. ‘세계 빈곤’이란 곧 ‘세계 없이 지냄’임 / 제47절 ‘동물은 세계 빈곤 속에 존재한다’는 논제를 ‘돌은 세계 없음 속에 존재한다’는 논제와의 관계에서 봄. ‘세계 없음’은 ‘존재자에 이르는 접근통로가 없음’임. 세계를 존재자의 접근 가능성으로서 잠정적으로 성격규정함 / 제48절 동물이 세계를 가지고 있으면서 세계를 가지고 있지 않음 : 세계개념의 해명을 시작하기 위한 자리를 획득함
제4장 동물이 띠고 있는 세계 빈곤의 본질을 동물성, 생명 일반, 유기체 등의 본질에 대해서 물음을 던져나가는 길 위에서 규명함
제49절 하나의 다른 존재자(동물, 돌, 인간) 속으로 ‘자신을 옮겨 앉혀 볼 수 있음’에 대한 방법적인 물음이 곧 동물이라는 존재자의 존재양식에 대한 사태 물음임 / 제50절 세계를 가지고 있으면서 가지고 있지 않음이란 곧 ‘옮겨 앉혀져 있음’을 들어줄 수 있음이며 ‘함께 같이 가기’를 거부해야 함임. ‘가질 수 있으면서 가지고 있지 않음’으로서의 빈곤(없이 지냄) / 제51절 유기체의 본질을 밝혀 보이기 시작 / 제52절 동물의 능력이 지닌 가능성의 성격에 대한 물음으로서 기관의 본질에 대한 물음. 도구의 유용성은 ‘어떤 것을 위한 완숙성’이고 기관의 유용성은 ‘어떤 것을 해낼 수 있음’임 / 제53절 ‘해낼 수 있음’과 이에 속한 ‘기관’ 사이의 구체적인 연관이 곧 도구의 유용성과는 구별되는 ‘일 맡고 있음’임 / 제54절 완숙한 도구가 하나의 방침 밑에 놓여 있는 것과는 다르게, ‘해낼 수 있는 것’은 규칙을 지니고 옴. 자기가 무엇을 할 수 있는 데에로 자신을 앞으로 몰고 나아감이 곧 해낼 수 있는 능력의 충동성격임 / 제55절 일을 맡고 있는 해낼 수 있는 능력으로 미루어 일 맡겨진 기관의 수행에 관해서 물어봄 / 제56절 지금까지 해명된 해낼 수 있는 능력의 본질을 유기체의 본질(전체성의 성격)에 대한 규정을 위해 더욱 깊숙이 파고들어 밝혀보임 : 동물이 ‘자신을-자기것으로-만들 수-있음’의 방식으로 존재하는 양식으로서 자기것다운 면모 또는 자기것다움 / 제57절 유기체란 곧 기관을 조달해낼 수 있는 능력에로 자신을 분절시킬 수 있는 능력이 부여된 존재임―즉 기관을 조달해낼 수 있는 능력이 부여된 자기것다움의 존재양식임 / 제58절 동물의 댓거리와 얼빠져 있음 / 제59절 동물적인 댓거리의 ‘……에 관련되어 있음’을 인간적인 행동의 ‘……에 관련되어 있음’과 구별해나가는 구체적인 길 위에서 댓거리의 구조를 밝혀내보임 / 제60절 댓거리와 얼빠져 있음의 열려 있음, 그리고 동물이 자신을 무엇인가에 관련짓는 ‘그 무엇에로’ / 제61절 마지막으로 유기체의 본질개념을 한정 지어봄
제5장 ‘동물은 세계 빈곤 속에 존재한다’라는 주도 논제를 앞에서 얻어낸 유기체의 본질해석에서부터 펼쳐보임
제62절 얼빠져 있으면서 열려 있음은 곧, 들뜨게 하고 있는 그것을 가지고 있으면서 세계는 가지고 있지 않음임 / 제63절 동물의 없이 지냄과 동물의 빈곤한 채로 있음으로서의 ‘세계를 가지고 있지 않음’에 대한 이의 제기와 그에 대한 논박
제6장 ‘인간은 세계 형성 속에 존재한다’라는 논제를 논의해서 나아가는 길 위에서 세계문제를 주제적으로 설명해들어감
제64절 세계현상이 첫 번째로 띠는 성격들 : 존재자가 존재자로서 개방되어 있음, 그리고 ‘로서’. 존재자에 대한 관련이란 곧 ‘[만나게 되는 바로 그것을] 존재하게 해주고-존재하게 해주지 않음’임(무엇과의 행동관계, 태도, 자기성) / 제65절 여러 상이한 양식의 존재자가 구별 없이 눈앞의 것으로서 개방되어 있음, 그리고 존재자에 대한 현존재의 근본관계가 일상성 안에서 잠자고 있음 / 제66절 살아 있는 자연의 고유한 개방성 그리고 현존재가 살아 있는 것의 포위망의 맥락 안으로 그 살아 있는 것에 대한 독특한 근본관계로서 옮겨앉혀져 있음. 그리고 세계의 문제 / 제67절 개방성의 일어남에 대한 물음은 세계에 대한 물음을 위한 출발점임. 세계 형성에 대한 물음과 세계에 대한 물음을 깊은 권태에 대한 해석에 의해서 열려진 방향에로 되돌림 / 제68절 세계개념에 대한 잠정적인 제한규정 : 세계란 곧 존재자가 그 자체로서 전체에서 개방되어 있음임. 세계 형성에 대한 일반적인 해명 / 제69절 개방성의 한 구조계기인 ‘로서’에 대한 첫 번째 형식적 해석 / 제70절 모든 형이상학적 문제들과 개념들의 이해를 위한 원칙적인 방법적 고려. 그러한 방법적인 고려가 범하고 있는 오해의 두 가지 근본형태들 / 제71절 발언문장의 구조에 대한 하나의 해석으로부터 출발하여 ‘로서’의 근원차원 안으로 소급해들어가야 하는 과제 / 제72절 아리스토텔레스에게서 발언문장(로고스 아포판티코스)에 대한 성격규정 / 제73절 발언-구조 전체의 가능근거에로 소급해올라감 / 제74절 세계 형성은 현존재에서의 근본적 일어남. 세계의 성함으로서의 세계의 본질 / 제75절 세계로서의 ‘전체에서’, 그리고 존재와 존재자의 구별이라는 수수께끼 / 제76절 세 겹으로 성격규정된 세계 형성의 근본적 일어남의 원초구조로서의 기획투사. 성하도록 해주는 세계 기획투사에서 세계가 전체에서 존재자의 존재로서 성함
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개정판 펴낸이의 보탬말
2018년 개정판 펴낸이의 보탬말
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