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    카를 마르크스 그의 생애와 시대

    • 이사야 벌린 저
    • 안규남 역
    • 서커스
    • 2024년 09월 30일
    • 정가
      24,000원
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    ISBN: 9791187295860 466쪽 466g 128 x 188 (㎜)

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    이 책을 능가할 카를 마르크스의 평전은 앞으로도 아마 없을 것이다

    그 어떤 사상가보다 인류에게 압도적인 영향을 끼친 카를 마르크스와 20세기 최고의 자유주의자 이사야 벌린. 이 매혹적인 조합이 탄생시킨 대사상가 카를 마르크스의 간결하면서도 깊이 있는 최고의 평전. 통찰과 비판과 열정과 균형 감각이 결합된 현대의 고전 최신 개정판.

    이사야 벌린의 『카를 마르크스』는 그 어떤 사상가보다 인류에게 ‘직접적이고 고의적이며 강력한’ 영향을 끼친 마르크스의 삶과 사상에 대한 가장 간결하면서도 깊이 있는 설명 중 하나로 오랫동안 인정받아왔다. 이 책은 마르크스의 사상과 그 맥락을 설명하며 정치적, 지적인 측면에서 왜 마르크스가 혁명적인지 마르크스의 극적인 삶과 거대한 인격을 기억에 남는 초상화로 그려내고 있다. 저자 이사야 벌린은 20세기의 가장 중요한 정치 철학자 중 한 명으로, 특히 자유주의와 개인의 자유에 대한 깊은 통찰로 알려져 있다. 『카를 마르크스』는 그런 벌린의 초기 저작 중 하나이자 대표작으로, 이후 벌린이 학문적 명성을 쌓는 데 중요한 역할을 했다.

    『카를 마르크스』는 단순한 전기나 사상서가 아니라 마르크스의 사상과 그 역사적 맥락을 날카롭게 분석한 작품으로, 마르크스의 정치철학뿐 아니라 그의 사회적, 경제적 사상까지 통찰력 있게 다루고 있다. 이사야 벌린은 자유주의 사상가로서 마르크스에 대해 비판적인 시각을 가지고 있지만 그의 압도적인 영향력과 근대 학문에 끼친 마르크스의 공적을 누구보다도 공정하게 분석하고 있다. 20세기 역사를 통해 마르크스에 대한 교조적인 시각이 압도적인 상황에서도 벌린은 선구자의 면모로 마르크스를 단순한 이데올로그가 아닌 복잡한 면모를 가진 사상가로 이해하게 만들었고, 마르크스의 생애뿐 아니라 그의 이론적 틀, 특히 사적유물론, 계급투쟁 이론 등을 쉽게 풀어내며, 그의 사상이 어떻게 20세기 사회주의 운동에 지대한 영향을 미쳤는지를 거대한 사상사적 흐름 속에서 정확히 포착해냈다.‘인간 마르크스’를 이해하려 했던 벌린의 자세는 이후의 마르크스와 그의 사상 연구에서 주요 흐름을 지배하게 되었으며 20세기 최고의 자유주의자 벌린과 19세기 대사상가 마르크스의 매혹적인 조합은 지금 현재의 독자들에게도 소진되지 않는 매력으로 다가오고 있다. 『카를 마르크스』는 1939년 초판이 출간된 이후 여러 번의 개정판을 거쳤다. 이 책은 공식적으로 2013년에 최신 개정판이 나왔지만, 번역에 사용한 것은 편집자가 인용의 오류 정정 및 추가 설명을 더한 2021년 개정 작업에 기반한 원고를 완역했다.


     


     


    출판사 리뷰

    책 속에서

    마르크스는 가장 명쾌한 저술가는 아니다. 또한 그의 목적은 스피노자나 헤겔 혹은 콩트 같은 사상가들처럼 모든 것을 포괄하는 단일한 총체적 사상 체계를 구성하는 것도 아니었다. 루카치 같은 사람들은 마르크스가 추구한 것은 일련의 학설을 또 다른 일련의 학설로 대체하는 것이 아니라 사유 방식과 진리에 도달하는 방법을 근본적으로 바꾸는 것이었고 실제로 그러한 목표를 달성했다고 줄기차게 주장하고 있다. 만일 그들이 마르크스의 저작 속에서 이러한 주장을 뒷받침하는 증거를 찾으려고 한다면, 많은 것을 찾을 수 있을 것이다. 사실 마르크스는 신념의 의의와 진실성 여부는 신념 자체가 아니라 그 표현인 실천에 달려 있다고 평생 동안 역설했기 때문에, 많은 수의 상당히 독창적이고 영향력 있는 핵심 주제들에 관한 그의 생각들이 체계적으로 서술되어 있지 않다는 것, 따라서 그의 저술의 여기저기에 흩어져 있는 구절들이라든가 그가 지지를 보내거나 창시한 구체적인 운동 양식들을 그러모아 추론될 수밖에 없다는 것은 그리 놀랄 만한 일이 아니다.

    19세기 사상가 중에 카를 마르크스만큼 인류에게 직접적이고 심각하고 강력한 영향을 미친 사람은 없다. 그는 살아서만이 아니라 죽은 뒤에도 추종자들에게 지적, 도덕적 영향력을 행사했다. 그가 살았던 시대는 유럽의 민주적 민족주의의 황금시대였다. 이때는 대중적 영웅, 순교자, 낭만주의자 등 거의 전설적인 인물들이 그들의 삶과 언어로 대중의 상상력을 사로잡고 새로운 혁명적 전통을 만들어내던 시대였다. 이런 시대에도 그의 영향력은 단연 독보적이었다. 하지만 당대에든 그 이후에든 간에, 결코 마르크스를 대중적 인물이라고 할 수는 없다. 그는 결코 대중적인 저술가나 연설가가 아니었다.

    마르크스는 이전 세대들보다 더 열심히 그리고 더 의식적으로 상상력을 함양한 세대에 속한 데다가 사실보다는 관념을 더 실재적인 것으로 보고 외부 세계의 사건보다는 인간관계를 더 중시하고 사회생활을 자신들의 내밀하고 복잡한 사적 경험의 세계의 시각에서 이해하고 해석하는 사람들 사이에서 성장했다. 그러나 마르크스의 천성은 내적 성찰과는 거리가 멀었다. 그는 개인의 인격이라든가 마음이나 영혼의 상태에는 거의 관심이 없었다. 너무나 많은 동시대인들이 갑작스런 부의 증가와 사회적, 문화적 혼란을 수반한 급속한 기술 진보 때문에 당시 사회의 혁명적 변화의 중요성을 제대로 알아보지 못하고 있다는 사실에, 그는 분노와 경멸을 금치 못했다.

    마르크스는 이상이 아니라 역사에 의거해 현존 질서를 공격한다. 즉 그는 부정의하다거나 불행을 초래한다거나 인간의 악함이나 어리석음에 근거하고 있다는 이유로 현존 질서를 공격하는 것이 아니라, 특정한 역사 단계에서 한 계급이 합리성의 정도를 바꿔가며 자기 이익을 추구하는 과정에서 다른 계급의 재산을 빼앗고 착취하고 그 결과 인간을 억압하고 불구화하도록 만드는 필연적인 사회 발전 법칙의 산물이라는 점에서 현존 질서를 공격한다. 억압자들을 위협하는 것은 피억압자들의 계획적인 보복이 아니라 사회적 책무를 다했기에 인류 역사의 무대에서 곧 사라질 억압자 계급을 위해 역사가 (억압자 계급과 적대관계에 있는 사회 집단의 이익에 근거한 활동의 형태로) 마련해 놓은 불가피한 파멸의 운명이다.

    마르크스는 낭만주의, 주정주의 및 모든 종류의 박애주의적 호소를 혐오했으며, 청중이나 독자들의 이상주의적 생각에 호소하는 일이 생기지 않도록 하기 위해 선전 문건에서 오랜 민주주의적 수사(修辭)를 모조리 제거하고자 애썼다. 그는 모든 형태의 타협을 거부했기 때문에 양보를 하지도 않았고 양보를 요구하지도 않았으며 조금이라도 성격이 불분명한 정치 세력과는 동맹 관계를 맺지 않았다. 그의 이름이 들어간 성명서, 선언문, 행동강령에는 한때는 정말로 이상들을 표현하는 것이었지만 그의 시대에는 민주주의 운동들의 상투어가 된 도덕적 진보, 영원한 정의, 인간의 평등, 개인이나 민족의 권리, 양심의 자유, 문명을 위한 투쟁 등의 문구들이 거의 없다.

    마르크스 이론의 독창성은 자주 의심을 받아 왔다. 물론 마르크스의 이론은 이제껏 표현된 적 없는 개인적 경험을 형상화한 예술작품을 가리켜 말할 때의 의미에서 ‘독창적’이지는 않다. 그것은 새로운 가설을 만들어내기 위해 기존의 견해를 수정하고 결합함으로써 이제껏 해결되지 않고 있었거나 아예 형식화도 되지 않았던 문제에 대한 새로운 해결책을 제공한 과학적 이론을 가리켜 말할 때의 의미에서 독창적이다.

    당시에 사람들을 가장 사로잡고 있던 이론적 문제들에 관해 알기 쉬운 경험적 용어들로 분명한 대답들을 제시하고 그로부터 분명한 실천적 지침들을 자연스럽게 이끌어낸 것이야말로 마르크스 이론의 가장 중요한 업적이었을 뿐만 아니라 마르크스의 이론이 이후 수십 년간 경쟁 이론들을 물리치고 독보적인 생명력을 계속 발휘할 수 있었던 원동력이기도 했다.

    그는 보기 드물게 주위 환경의 영향을 받지 않는 사람이었다. 그는 신문이나 책 이외의 것은 거의 보지 않았고, 죽을 때까지 자기 주위에 있는 사람들의 건강이나 행복 혹은 사회적, 태생적 배경에 대해 잘 몰랐다. 그는 책, 신문, 잡지, 정부보고서 등을 정기적으로 구할 수만 있다면 마다가스카르에서 망명 생활을 보냈어도 개의치 않았을 것이다.

    시대의 적들을 차분하고 느리지만 효과적인 방법들로 파괴한 시대, 칼라일과 쇼펜하우어를 멀리 떨어져 있는 문명이나 이상화된 과거로 도피하게 만들고 시대의 최대의 적인 니체를 히스테리와 광기로 몰고 간 시대에, 오직 마르크스만이 확고함과 강력함을 잃지 않았다. 다가올 조화로운 사회에 대한 분명하고 확고한 믿음을 바탕으로 내적 평정 속에서 하늘이 명한 임무를 수행하는 고대의 예언자처럼, 마르크스는 자신이 사방에서 본 쇠퇴와 파멸의 징후들을 증언했다.

    18세기의 대표적인 철학자들은 물었다. 만일 인간이 자연에 존재하는 하나의 물체에 불과하다면, 인간 행동을 지배하는 법칙들은 무엇인가? 만일 어떤 조건에서 물체가 낙하하고, 행성이 회전하고, 나무가 자라고, 얼음이 물이 되고 물이 수증기가 되는지를 경험적 수단을 통해 발견할 수 있다면, 어떤 조건에서 인간이 먹고, 마시고, 잠자고, 사랑하고, 미워하고, 서로 싸우고, 가족, 부족, 민족을 구성하고, 군주제, 과두제, 민주제를 채택하게 되는지도 밝혀낼 수 있어야 한다. 뉴턴이나 갈릴레오 같은 인물이 이를 발견해내기 전까지, 진정한 사회과학은 출현할 수 없었다.

    헤겔의 진정한 중요성은 사회적, 역사적 연구 분야에 미친 영향에 있다. 구체적으로 말해, 사회 조직들을 구성 요소인 개인들로 환원해 기술할 수 없는 고유의 삶과 성격을 가진 일종의 거대한 집단적 인격체로 보고 그 조직들의 역사를 연구하고 그 조직들을 비판하는 새로운 분과학문들을 만든 데 있다. 이 같은 사유 혁명은 비합리적이고 위험한 신화들--- 이를테면 국가, 인종, 역사, 시대 등을 어떤 영향력을 가진 초인격체로 취급하는 태도 ---을 낳기도 했지만 인문과학에 지대한 영향을 미쳤다. 사건들을 성격이나 의도의 결과로 설명하거나 왕이나 정치가의 개인적 패배나 승리로 설명하는 모든 저자들을 순진하고 비과학적으로 보이게 만든 독일 역사학파의 출현은 무엇보다도 이러한 사유 혁명의 영향 때문이었다.

    어쨌든 그렇게 해서 사회주의의 모든 소책자 가운데 가장 위대한 문건이 탄생했다. 현대의 어떤 정치 운동도 유창함이나 힘에서 『공산당 선언』에 필적할 만한 것을 만들어내지 못했다. 『공산당 선언』은 대단히 놀라운 힘을 가진 글이다. 『공산당 선언』은 형식으로 보면 장차 복수에 나서게 될 미래 세력들의 이름으로 기존 질서를 고발하는 데까지 이르는 대담하고 흥미로운 역사적 일반화들의 체계이다.

    『자본』은 중세 이후에 쓰인 어떤 저술도 갖지 못한 상징적 의미를 갖게 되었다. 지금까지 『자본』은 이 책을 한 줄도 읽지 않았거나 읽었더라도 곳곳에 있는 모호하고 복잡하기 이를 데 없는 문장들을 이해하지 못한 수많은 사람들에 의해 맹목적 숭배나 맹목적 증오의 대상이 되어 왔다. 『자본』의 이름으로 혁명들이 일어났고 지금도 일어나고 있다. 반혁명들은 적의 무기 가운데 가장 강력하고 효과적인 무기인 『자본』을 집중적으로 탄압했으며 그러한 탄압은 지금도 진행 중이다. 반면에 『자본』의 주장들을 내세우면서 『자본』에 자신들의 신념이 최종적이고 영구불변한 형태로 표현되어 있다고 보는 새로운 사회 질서가 실제로 수립되었다. 『자본』은 수많은 해석자와 궤변가들을 출현시켰다. 이들은 그 영향력에서 신성한 원본을 능가하는 해설서들을 백 년 이상 동안 끊임없이 만들어냈고, 그 결과 『자본』은 산더미 같은 해설서들에 파묻히고 말았다.

    그는 자기 자신이나 자신의 삶에 대해 이야기한 적이 거의 없었고 자신의 태생에 대해서는 아예 언급 자체를 하지 않았다. 그가 유대인이라는 사실은 그의 생전에는 그도 엥겔스도 직접 입 밖으로 꺼낸 적이 없었다. 마르크스의 저술들 속에는 그가 유대인이라는 사실을 그나마 간접적으로 알 수 있는 대목이 두 군데 정도 있을 뿐이다. 그가 엥겔스에게 보낸 편지들에서 개별적인 유대인들에 관해 언급한 내용들은 상당히 적대적이다. 그가 유대계라는 사실은 분명 낙인이었고, 이러한 낙인은 그가 다루는 것들에서 어쩔 수 없이 모습을 드러냈다.

    마르크스는 자기 시대의 천박하고 이기적이고 냉소적인 사회에 맞서 싸웠다. 그가 보기에 기존 사회는 극심한 혐오에 입각해 모든 인간관계를 저속하게 만들고 타락시키고 있었다. 하지만 이런 상황은 그의 정신을 더 강하고 단단하게 만들었다. 마르크스는 외부의 영향에 민감하지 않았고 자신감이 넘쳤으며 강한 의지를 갖고 있었다. 마르크스를 불행하게 한 원인들은 자기 내면이 아니라 외부에 있었다. 그것은 빈곤과 질병 그리고 적의 승리였다.
    --- 「본문」 중에서

    저자 소개

    이사야 벌린

    러시아 태생 영국의 정치 사상가, 철학자, 사상사가. 당시 러시아 제국의 일부였던 라트비아의 리가에서 1909년에 태어났다. 6세 때 페트로그라드(현재의 상트페테르부르크)로 이주하여 1917년 혁명을 목격했다. 1921년 가족과 함께 영국으로 이주해 런던 세인트폴 스쿨과 옥스퍼드 코퍼스 크리스티 칼리지에서 수학했다. 1932년 23세의 나이에 올소울즈 칼리지 프라이즈 펠로우십으로 선출되었다. 2차 대전 중에는 영국 외무부에서 일했고 1957~67년 옥스퍼드대학에서 사회정치이론을 가르쳤고 1963~64년 아리스토텔레스학회 회장을 역임했다. 옥스퍼드 울프슨 칼리지 창립에 기여하고 초대 학장을 지냈고, 1971년 영국 왕실로부터 현존하는 훈장 중에 가장 명예로운 훈장으로 평가받는 메리트 훈장Order of Merit을 서훈받았다. 1974~78년 영국학술원 원장을 역임했고, 일생 동안 시민의 자유를 옹호한 공로로 1979년 예루살렘상을 받았다. 주요 저작으로는 『카를 마르크스Karl Marx』 『고슴도치와 여우The Hedgehog and the Fox』 『계몽의 시대The Age of Enlightenment』 『비코와 헤르더Vico and Herder』 『러시아 사상가들Russian Thinkers』 『개념과 범주Concepts and Categories』 『대세에 맞서Against the Current』 『개인적인 인상Personal Impressions』 『인간의 뒤틀린 본성The Crooked Timber of Humanity』 등이 있다. 1997년 88세의 나이로 옥스퍼드에서 사망했을 때 <인디펜던트>는 이사야 벌린의 죽음을 이렇게 애도했다. “그는 인간의 다양한 동기, 희망과 두려움을 이해하는 보기 드문 재능과 삶, 모든 종류의 사람들, 그들의 아이디어와 특이성, 문학, 음악, 예술을 즐길 수 있는 엄청난 지적 능력을 지닌 사람이었다. 이사야 벌린은, 특히 말년에, 세계 최고의 연설가, 20세기의 가장 영감을 주는 독자, 우리 시대 최고의 지성 중 한 명이라는 최상급 수식어로 묘사되었다. 그가 인간 잠재력의 최상위 범위에서 우리에게 열려 있는 예상치 못한 커다란 가능성을 여러 방향으로 보여주었다는 것은 의심할 여지가 없다.”

    역자 소개

    안규남

    한국외국어대학교 영어과를 졸업하고 서울대학교 철학과 박사과정을 수료했다. 『간디 평전』, 『민주주의의 불만』, 『왜 우리는 불평등을 감수하는가』, 『위기의 국가』, 『어떻게 나이 들 것인가』, 『어떻게 분노를 다스릴 것인가』, 『평등은 없다』, 『밀레니엄 사회주의 선언』, 『인간의 조건』, 『인류세에서 죽음을 배우다』, 『왜 우리는 계속 가난한가』 등을 번역했으며, 『철학대사전』 편찬에 참여했다.

    목차

    5판 편집자 서문
    앨런 라이언의 서문
    4판 서문
    3판에 부쳐
    초판에 부쳐

    1 서론
    2 청소년기
    3 정신철학
    4 청년 헤겔학파
    5 파리
    6 역사적 유물론
    7 1848년
    8 런던에서의 망명생활
    9 인터내셔널
    10 붉은 테러 박사
    11 황혼

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    옮긴이의 말

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