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티베트 스님의 노 프라블럼
- 아남 툽텐 저
- 임희근 역
- 문학의 숲
- 2012년 04월 30일
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ISBN: 9788993838206
203쪽
145 x 210 (㎜)
지금 이책은
- 판매지수 : 193
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책 소개
저자 소개
- 구분 : 저서
- 국적 : 네팔
- 분류 : 문학가 , 인문/철학자 , 역사/종교학자 , 기타
- 인기지수 : 125
아남 툽텐은 티베트에서 태어나 어릴 때 닝마파의 불교수행학파에 입문했다. 어린 시절과 청년 시절의 대부분을 사원에서 보내며 깨달음에 이른 여러 스승들로부터 배우고 정신적 수행에 전념했다. 또한 중요한 시기에 위대한 스승 라마 추르 로 곁에서 수행했다. 평생 은둔자로 살았던 라마 추르 로의 친절과 지혜는 아남 툽텐을 뛰어난 수행자이자 정신적 스승으로 탄생시켰다. 1990년대 초 미국으로 건너간 아남 툽텐은 사람들의 요청에 따라 가르침을 펴기 시작했으며, 그 뒤 미국 전역과 세계 여러 곳을 여행하며 구도자들을 만나 왔다. 영어로 된 최초의 저서 <티베트 스님의 노프라블럼>을 통해 그는 종교에의 얽매임 없이 참본성의 진리를 설파하고 있다. 현재 캘리포니아 포인트 리치먼드에 다르마타 재단을 설립해 가르침을 이어 나가고 있다.
역자 소개
- 국적 : 대한민국
- 분류 : 문학가 , 인문/철학자 , 사회과학 저자 , 예술/취미 저자 , 만화가/일러스트레이터 , 기타
- 인기지수 : 1,789
- 반디추천 : 3회선정
서울대 불어불문학과를 졸업하고, 프랑스 파리3대학교에서 불문학 석사, 박사과정을 마쳤다. 번역한 책으로 『살림』 『고리오 영감』 『독재자와 해먹』 『에콜로지카』 『D에게 보내는 편지』 『불행의 놀라운 치유력』 『쇼팽, 그 삶과 음악』 『달라이 라마, 나는 미소를 전합니다』 『정신의 진보를 위하여』 『분노하라』 등 다수가 있다. 여러 출판사에서 해외 도서 기획 및 저작권 분야를 맡아 일했고, 2003년 출판 기획 ․ 번역 네트워크 ‘사이에’를 창립하여 동료들과 함께 해외 도서를 찾고 번역하는 일에 힘쓰고 있다.
책 속에서
우리는 여러 가지 것에 집착합니다. 이 집착 하나하나가 강력한 걸림돌입니다. 질병을 치료하려면 제대로 된 진단이 필요하듯이 그 집착을 제대로 알아야만 합니다. 그렇다면 왜 집착을 놓아야 할까요?
그것이 궁극적인 행복으로 가는 유일한 길이기 때문입니다. 물론 자아가 이런 생각을 그 즉시 옳은 것으로 받아들이지는 않습니다. 우리의 자아는 무언가를 성취하고 축적하는 것을 행복이라 정의합니다. 집착의 주된 원인은 자아를 독립된 것으로 보기 때문입니다. 그렇기에 자신을 규정하는 방편으로서 물건에 쉽게 집착하는 것입니다. 관념이나 개념에 집착하는 것도 그것이 어떤 면에서 우리를 규정하기 때문입니다. (43쪽)
아주 작은 것 하나조차 받아들이지 못할 때 작은 문제는 큰 문제가 됩니다. 하잘것없는 문제를 받아들이지 못했을 뿐임에도 마음의 평화가 완전히 깨져 버릴 수 있습니다. 외출하려고 거울을 들여다보았더니 문득 흠잡을 거리가 눈에 들어왔다고 해 봅시다. 옷차림에서 어떤 점이 잘못되었습니다. 머리 모양이 마음에 들지 않습니다. 아니면 전체적인 모양새는 괜찮지만 머리카락 한 올이 뻗쳐 있습니다. 이쪽으로 뻗친 것을 저쪽으로 넘기고 싶어 계속해서 머리카락을 만지작거립니다. 이 사소한 일도 심각하게 받아들이면 충분히 하루를 망치는 일이 될 수 있습니다. 처음에는 전혀 문제 될 것이 없습니다. 그런데 우리가 이렇게 생각하는 것입니다. ‘머리카락 하나가 이쪽으로 뻗치다니 마음에 안 들어.’ 우리 마음은 매사를 과장하는 경향이 있습니다. ‘머리카락이 엉뚱한 쪽으로 뻗쳐 있다니 정말 싫어. 마음에 안 들어. 아, 지긋지긋해.’ 이런 어두운 생각이 점점 커져서 미처 알아차릴 틈도 없이 온 신경이 어두컴컴하고 해로운 생각으로 쏠리게 됩니다. 그러면 화가 납니다. 사람들에게 목소리를 높이기 시작하고 상대방 또한 소리소리 지르며 대꾸합니다. 별것도 아닌 일을 큰 문제로 만들어 버린 것입니다. 이 이야기가 터무니없게 들릴지도 모르겠습니다. 하지만 세상 사람 대부분은 이렇게 살고 있습니다. 보통 우리는 우리 생각의 지배를 받습니다. 자신의 집에 살면서도 스스로의 주인이 아닌 것입니다. (98∼99쪽)
[…] 명상의 목적을 종합하면 자기 자신에게 던지는 물음 “나는 누구인가”로 귀결됩니다. 이것은 겹겹이 쌓인 페르소나를 해체하는 데 도움이 됩니다. 그리하여 도달하는 곳은 더 이상 자신이 페르소나나 페르소나로 인해 생기는 고통과 동일시되지 않는 공간입니다. 그때 페르소나는 필요하기에 걸칠 뿐인 의복과 다름없어집니다. 옷을 입는다고 해서 우리가 곧 옷은 아닙니다. 몸에 옷이 필요하듯 우리에게는 페르소나가 필요합니다. 우리는 벌거벗은 채로 거리를 돌아다니지는 않습니다. 그렇게 한다면 정신 나간 사람이란 소리를 들을 것입니다. 집착하지만 않는다면 멋진 옷을 입은들 문제 될 것이 없습니다. 인연이 합쳐져서 생겨난 만물이 그러하듯이 옷도 영구적인 것이 아니기에 언제까지나 그 상태로 존재하지는 않습니다. 멋진 옷에 집착하면 우리는 옷이 조금만 어떻게 되어도 기겁합니다. 마시던 차를 쏟아 옷에 얼룩이 지면 걷잡을 수 없이 화가 치밀기도 합니다. (113쪽)
고통은 우리가 존재의 본성을 받아들이지 않는다는 사실에서 옵니다. 우리는 모든 것이 변하고 덧없고 항상 움직인다는 사실을 받아들이지 않습니다. 자아를 우리의 주인이 되게 하고 자아로 하여금 우리 의식을 지배하고 사물의 존재 방식에 대한 우리의 반응을 통제하도록 할 때, 우리는 모든 것을 뿌리부터 어둡고 양극화된 것으로 보게 됩니다. 안전하다는 느낌을 유지하기 위해 끊임없이 싸워야 할 것만 같습니다. 앉아 있건 길을 걷건 잠을 자건 깨어 있건 늘 이런 투쟁 속에 있다고 느낍니다. 의식 어딘가에는 항상 전쟁이 일어나고 있다고 느낍니다. 이런 평화 없는 상태가 바로 붓다가 ‘두카’라 부른 존재의 괴로움입니다. 그것은 항상 거기에 있습니다. […] (140∼141쪽)
그것이 궁극적인 행복으로 가는 유일한 길이기 때문입니다. 물론 자아가 이런 생각을 그 즉시 옳은 것으로 받아들이지는 않습니다. 우리의 자아는 무언가를 성취하고 축적하는 것을 행복이라 정의합니다. 집착의 주된 원인은 자아를 독립된 것으로 보기 때문입니다. 그렇기에 자신을 규정하는 방편으로서 물건에 쉽게 집착하는 것입니다. 관념이나 개념에 집착하는 것도 그것이 어떤 면에서 우리를 규정하기 때문입니다. (43쪽)
아주 작은 것 하나조차 받아들이지 못할 때 작은 문제는 큰 문제가 됩니다. 하잘것없는 문제를 받아들이지 못했을 뿐임에도 마음의 평화가 완전히 깨져 버릴 수 있습니다. 외출하려고 거울을 들여다보았더니 문득 흠잡을 거리가 눈에 들어왔다고 해 봅시다. 옷차림에서 어떤 점이 잘못되었습니다. 머리 모양이 마음에 들지 않습니다. 아니면 전체적인 모양새는 괜찮지만 머리카락 한 올이 뻗쳐 있습니다. 이쪽으로 뻗친 것을 저쪽으로 넘기고 싶어 계속해서 머리카락을 만지작거립니다. 이 사소한 일도 심각하게 받아들이면 충분히 하루를 망치는 일이 될 수 있습니다. 처음에는 전혀 문제 될 것이 없습니다. 그런데 우리가 이렇게 생각하는 것입니다. ‘머리카락 하나가 이쪽으로 뻗치다니 마음에 안 들어.’ 우리 마음은 매사를 과장하는 경향이 있습니다. ‘머리카락이 엉뚱한 쪽으로 뻗쳐 있다니 정말 싫어. 마음에 안 들어. 아, 지긋지긋해.’ 이런 어두운 생각이 점점 커져서 미처 알아차릴 틈도 없이 온 신경이 어두컴컴하고 해로운 생각으로 쏠리게 됩니다. 그러면 화가 납니다. 사람들에게 목소리를 높이기 시작하고 상대방 또한 소리소리 지르며 대꾸합니다. 별것도 아닌 일을 큰 문제로 만들어 버린 것입니다. 이 이야기가 터무니없게 들릴지도 모르겠습니다. 하지만 세상 사람 대부분은 이렇게 살고 있습니다. 보통 우리는 우리 생각의 지배를 받습니다. 자신의 집에 살면서도 스스로의 주인이 아닌 것입니다. (98∼99쪽)
[…] 명상의 목적을 종합하면 자기 자신에게 던지는 물음 “나는 누구인가”로 귀결됩니다. 이것은 겹겹이 쌓인 페르소나를 해체하는 데 도움이 됩니다. 그리하여 도달하는 곳은 더 이상 자신이 페르소나나 페르소나로 인해 생기는 고통과 동일시되지 않는 공간입니다. 그때 페르소나는 필요하기에 걸칠 뿐인 의복과 다름없어집니다. 옷을 입는다고 해서 우리가 곧 옷은 아닙니다. 몸에 옷이 필요하듯 우리에게는 페르소나가 필요합니다. 우리는 벌거벗은 채로 거리를 돌아다니지는 않습니다. 그렇게 한다면 정신 나간 사람이란 소리를 들을 것입니다. 집착하지만 않는다면 멋진 옷을 입은들 문제 될 것이 없습니다. 인연이 합쳐져서 생겨난 만물이 그러하듯이 옷도 영구적인 것이 아니기에 언제까지나 그 상태로 존재하지는 않습니다. 멋진 옷에 집착하면 우리는 옷이 조금만 어떻게 되어도 기겁합니다. 마시던 차를 쏟아 옷에 얼룩이 지면 걷잡을 수 없이 화가 치밀기도 합니다. (113쪽)
고통은 우리가 존재의 본성을 받아들이지 않는다는 사실에서 옵니다. 우리는 모든 것이 변하고 덧없고 항상 움직인다는 사실을 받아들이지 않습니다. 자아를 우리의 주인이 되게 하고 자아로 하여금 우리 의식을 지배하고 사물의 존재 방식에 대한 우리의 반응을 통제하도록 할 때, 우리는 모든 것을 뿌리부터 어둡고 양극화된 것으로 보게 됩니다. 안전하다는 느낌을 유지하기 위해 끊임없이 싸워야 할 것만 같습니다. 앉아 있건 길을 걷건 잠을 자건 깨어 있건 늘 이런 투쟁 속에 있다고 느낍니다. 의식 어딘가에는 항상 전쟁이 일어나고 있다고 느낍니다. 이런 평화 없는 상태가 바로 붓다가 ‘두카’라 부른 존재의 괴로움입니다. 그것은 항상 거기에 있습니다. […] (140∼141쪽)
목차
목차
한국 독자들에게
1 지금 이대로의 완전함
2 쉬는 법
3 모든 것에 만족하는 사람
4 알아차림
5 나를 내려놓으면 문제도 없다
6 받아들임의 문제
7 참본성과 하나 되기
8 환상이 세상을 지어낸다
9 우리?는 올바른 길을 가고 있는가
10 뛰어넘어야 할 것은 오직 생각
11 모든 한계를 넘어서 가기
12 아무것도 할 것이 없다
엮은이의 말
옮긴이의 말
한국 독자들에게
1 지금 이대로의 완전함
2 쉬는 법
3 모든 것에 만족하는 사람
4 알아차림
5 나를 내려놓으면 문제도 없다
6 받아들임의 문제
7 참본성과 하나 되기
8 환상이 세상을 지어낸다
9 우리?는 올바른 길을 가고 있는가
10 뛰어넘어야 할 것은 오직 생각
11 모든 한계를 넘어서 가기
12 아무것도 할 것이 없다
엮은이의 말
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