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ISBN: 9788936810566
324쪽
127 x 188 (㎜)
지금 이책은
- 판매지수 : 371
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책 소개
출판사 리뷰
2,500년 전 공자가 현대인에게 전해 주는 새로운 메시지
현시대에 맞게 재해석한 해설로
살아 숨 쉬는《논어》를 만나다!
■ 2,500년 전 시대에 던져진 질문을 통해 인문 회복의 길을 모색하다
《논어》는 공자가 그의 제자들과 나누었던 문답을 통하여 교육, 문화, 정치 등 인간으로서의 조건을 여러 각도로 설명해 놓은 인문학 교과서이다. 공자가 살았던 춘추 시대는 하극상과 약육강식이 난무했던 시기이다. 공자는 그런 와중에도 인간에 대한 믿음을 놓지 않았으며 인(仁)을 바로 세움으로써 혼탁한 세상을 바로잡고자 했다. 비...
2,500년 전 공자가 현대인에게 전해 주는 새로운 메시지
현시대에 맞게 재해석한 해설로
살아 숨 쉬는《논어》를 만나다!
■ 2,500년 전 시대에 던져진 질문을 통해 인문 회복의 길을 모색하다
《논어》는 공자가 그의 제자들과 나누었던 문답을 통하여 교육, 문화, 정치 등 인간으로서의 조건을 여러 각도로 설명해 놓은 인문학 교과서이다. 공자가 살았던 춘추 시대는 하극상과 약육강식이 난무했던 시기이다. 공자는 그런 와중에도 인간에 대한 믿음을 놓지 않았으며 인(仁)을 바로 세움으로써 혼탁한 세상을 바로잡고자 했다. 비록 당시 공자의 예사상이 봉건 사회의 윗사람들을 위한 계급 유지의 기능을 한 것은 사실이다. 그러나 오늘날처럼 사람 사이에 지켜야 할 기본적인 예의마저 상실된 시대에는 공자가 말한 예의 근본정신과 인의 궁극적인 가치가 가지는 인간 윤리적 함의를 다시 한 번 되짚어 볼 필요성이 있다.
현재 우리는 불안하고 위태로운 세상에 살고 있다. 눈앞에 이득을 좇느라 정신적 가치와 윤리는 경시하고, 생명을 가볍게 여기며 감각적이고 즉흥적인 것만 추구한다. 이러한 문제점에 대한 해결 방법은 과학기술의 발전이 아닌 오로지 인간에게서 찾아야 한다. 그 시도의 한 방편으로 우리보다 먼저 태어나 삶에 대해 진지한 물음을 던졌던 선현들을 만나 그 답을 얻고자 했다. 《논어》는 이 시대를 사는 현대인에게 인문학으로 무장된 뿌리를 튼튼히 다질 수 있게 해 주고 인문 정신을 회복할 수 있는 돌파구를 마련해 줄 것이다.
■ 모든 고전은 시대에 맞게 재해석되어야 한다
《논어》는 〈현대인을 위한 고전 다시 읽기〉 시리즈의 첫 번째 작품이다. 민족문학사학회 대표와 한국한문학회장, 한국고전번역원 위원을 역임했던 평역자가 동시대에 같은 고민을 하며 사는 사람들을 위해 논어의 원문을 이 시대에 맞게 해석하고 탐구해 담아냈다. 고전은 해석하는 과정에서 원문을 다루는 사람의 주관적인 인식과 관심에 따라 제각기 다르게 번역될 수밖에 없다. 평역자는 “고전은 그 시대의 객관적인 요구에 맞게 원문을 해석하고 시대정신을 담아야 한다.”라고 하며 이 책의 집필 이유에 대해 설명했다. 이에 ‘배움의 자세’, ‘사람을 대하는 도리’, ‘덕으로 다스리는 정치’ 등 현재 우리 시대에 논점이 될 만한 10가지 주제를 선별하고 그에 맞는 구절을 가려 뽑아냈다. 특히 장별로 제시되는 주제에 대한 서설은 평역자가 바라본 현시대의 자화상과 공자의 사상을 연결시킨 부분이다. 이는 고여 있는 우물로서의 고전이 아닌 시대에 맞게 변화해 온 바다로서의 고전을 선사해 줄 것이다. 본문은 각 구절의 해석 및 원문 부분과 평역자의 단상이 더해진 해설 부분으로 나뉜다. 각 원문에 음독을 달아 가독성을 높였으며 평역자의 해설 부분은 원문 본연의 뜻을 살리면서도 현실과 괴리되지 않는 선에서 중심을 잡고자 노력했다. 또한 생소한 한자는 하반부에 음과 뜻을 제시해 더욱 쉽고 본뜻에 가깝게 논어를 이해할 수 있도록 했다.
〈현대인을 위한 고전 다시 읽기〉시리즈는 《맹자》로 이어진다. 공자는 말을 함부로 내뱉지 않아 ‘말을 잘하지 못하는 바보’로 보였고, 이에 반해 맹자는 끊임없는 논쟁을 벌이기를 좋아해 ‘거침없이 말을 내뱉는 독설가’로 보였다. 《논어》,《맹자》는 이렇게 서로 다른 공자와 맹자가 같은 유가 사상에 대해 어떤 방식으로 설파했는지 비교해서 살펴볼 수 있다는 점에서 읽는 재미를 더해 줄 것이다.
★청아출판사의 [현대인을 위한 고전 다시 읽기] 시리즈★
동양의 지혜가 담긴 고전을 현대인의 눈높이에 맞춰 새롭게 기획했다. 총 10권으로 구성된 동양 고전 시리즈는《논어》와 《맹자》를 시작으로 《손자》, 《한비자》, 《장자》, 《노자》, 《명심보감》, 《대학·중용》, 《시경》, 《서경》이 출간될 예정이다. 원문에 음독을 달아 가독성을 높였으며, 평역자의 해설을 삽입해 독자들이 쉽게 접근할 수 있도록 했다. 범람하고 있는 역서들 속에서 [현대인을 위한 고전 다시 읽기] 시리즈는 인생의 다채로운 고민들을 해결할 지혜를 알려 줄 것이다.
저자 소개
- 구분 : 저서
- 국적 : 중국
- 분류 : 인문/철학자 , 경제/경영/자기계발 저자 , 아동/청소년 문학가 , 수험/학습서 저자 , 기타
- 인기지수 : 9,079
- 반디추천 : 1회선정
중국 춘추시대 말기에 활동한 사상가이자 교육자로서 유교의 이론을 집대성한 인물이다. 유교의 개조(開祖)이며 세계 4대 성인의 한 사람으로, ‘공(孔)’은 성이며 ‘자(子)’는 ‘선생’이라는 뜻이다. 이름은 구(丘), 자는 중니(仲尼)이다. 공자는 기원전 551년 노나라 창평향 추읍에서 태어났다. 아버지를 일찍 여읜 공자는 불우한 집안 환경으로 인해 여러 가지 미천한 직업을 가져야 했고 일정한 스승도 없었으나, 청소년기에 학문의 길에 대해서 명확하게 주관을 정리하고 30세 무렵에는 어느 정도 완성한 것으로 짐작된다. 공자는 학문에서 많은 진전을 보이고 관리로서 지위가 오르면서 도덕정치를 주창하며 뜻을 펼치고자 하였으나 현실적인 장벽에 부딪혀 숱한 좌절을 맛보았다. 56세에 자신의 이상을 실현할 군주를 찾아 중국 천하를 떠도는 주유열국(周遊列國)의 길에 올랐지만 아무도 그를 등용하지 않았다. 이에 실망한 공자는 예로부터 전해 내려오던 고서들로 안회, 자하, 자로 등 제자들을 가르치는 데 더욱 힘썼다. 그러나 아들인 이(鯉)가 죽고, 가장 사랑하는 제자인 안회와 자로도 잇달아 죽는 등 만년에 여러 가지 불행을 겪다가 73세가 되던 해인 기원전 479년에 제자들이 지켜보는 가운데 숨을 거두었다. 공자가 세상을 떠난 후 제자들은 그가 남긴 어록을 모아서<논어>를 편찬했다. 그리하여 공자의 가르침은 유교의 경전으로서 오랜 세월에 걸쳐 전해 내려와 동아시아 문화와 사상에 가장 큰 영향을 끼쳤다. 또 <시경(詩經)>, <서경(書痙)>, <춘추(春秋)> 같은 책을 엮고 <역경(易經)>을 끈이 세 번이나 떨어질 정도로 읽었다고 한다. 만년의 공자에게는 여러 가지 불행이 겹쳤다. 아들인 백어(白魚)가 죽고, 그 후에 가장 사랑하는 제자인 안회와 자로도 잇달아 죽었다. 공자는 "나를 이해해 주는 사람은 없어졌다"고 하며 슬퍼하였다. 공자는 만년을 불행하게 지내다가 72세가 된 해인 기원전 479년에 제자들이 지켜보는 가운데 숨을 거두었다. 공자가 세상을 떠난 후 제자들은 스승이 남긴 어록을 모아서 <논어>라는 책을 저술하였다. 그리하여 공자의 가르침은 유교로서 오랜 세월에 걸쳐 중국에 전해 내려와 천 수백 년에 걸쳐 중국 사회의 정치, 윤리 도덕의 규범이 되었다. 그리고 한국에도 커다란 영향을 미쳤는데, 특히 조선 시대에는 정치를 비롯하여 학문, 법률, 도덕, 윤리 등 사회를 다스리는 모든 규범이 유교 사상에 바탕을 두고 있었다 해도 과언이 아니다.
역자 소개
- 국적 : 대한민국
- 분류 : 문학가 , 인문/철학자 , 기타
- 인기지수 : 76
연세대 및 동 대학원에서 한국문학을 공부하고 문학박사학위를 취득했다. 강원대 국문과에서 가르쳤으며, 1992년부터 현재까지 인하대 국어교육과 교수로 재직 중이다. 북경대학과 런던대학에서 각 1년간 방문교수로 지내며 연구와 강의를 하였고, 인하대 사대 학장과 교육대학원장을 역임하였으며, 민족문학사연구소 대표와 한국한문학회 회장을 지냈다. 동아시아 우언을 비롯한 한문산문의 현재적 의미를 천착하여 이를 대중화하는 작업을 하고 있으며, 우리 사회의 인간화와 생태·평화운동에도 관심을 갖고 있다.
지은 책으로는 《한국한문학의 현재적 의미》(2009년 학술원 우수학술도서), 《망양록연구》, 《네티즌과 함께 가는 우언산책》, 《김영 교수의 영국문화기행》, 《새민족문학사강좌》(공저) , 《가을서릿발처럼》등이 있다.
책 속에서
「옹야(雍也)」편에 ‘고불고고재고재(觚不觚觚哉觚哉)’란 구절이 있다. 고(觚)는 ‘모가 난 술잔’인데 이 구절을 술을 좋아하는 사람이 보면 이 고(觚) 자를 ‘술잔으로 술을 마시다’란 동사로 봐서, ‘술을 마실까, 마시지 말까? 마시자, 마시자!(觚, 不觚? 觚哉, 觚哉!)’로 해석할 수 있다. 그러나 전통적인 해석은 ‘고(觚)가 고답게 모가 나지 않으면 고라고 하겠는가, 고라고 하겠는가!(觚不觚, 觚哉, 觚哉!)’이다. 말하자면 소금이 짠맛을 잃으면 소금이라고 할 수 있겠느냐는 의미일 것이다.
이와 같이 경전은 그 시대의 객관적인 요구와 논자의 주관적인 인식, 관심에 입각해서 다르게 해석된다. 그러면 오늘날 우리들은《논어》를 어떤 관점에서 바라보아야 하는가. 사람의 관심에 따라 다양한 관점이 있을 수 있겠지만, 현재 우리 시대의 시대정신과 필요성에 입각해서 살펴봐야 한다는 데는 모두가 동의할 것이다. _ 서장, 〈논어를 바라보는 관점〉중에서
이와 같이 경전은 그 시대의 객관적인 요구와 논자의 주관적인 인식, 관심에 입각해서 다르게 해석된다. 그러면 오늘날 우리들은《논어》를 어떤 관점에서 바라보아야 하는가. 사람의 관심에 따라 다양한 관점이 있을 수 있겠지만, 현재 우리 시대의 시대정신과 필요성에 입각해서 살펴봐야 한다는 데는 모두가 동의할 것이다. _ 서장, 〈논어를 바라보는 관점〉중에서
생각보다 배움이 먼저
[衛靈公 위령공] 공자께서 말씀하셨다. “내가 일찍이 종일토록 밥을 먹지 않고 밤새도록 잠을 자지 않으며 생각해 보았지만 유익함이 없었다. 배우는 것만 같지 못하였다.”
子曰 “吾嘗終日不食, 終夜不寢, 以思, 無益. 不如學也.”
자왈 “오상종일불식, 종야불침, 이사, 무익. 불여학야.”
* 衛 : 성씨 위, 나라 이름 위, 지킬 위 靈 : 신령 령 嘗 : 일찍이 상 寢 : 잠잘 침
♣ 처음 공부를 하는 사람은 혼자 생각하는 것보다 먼저 훌륭한 스승이나 선학(先學)들에게 알맞은 교과과정에 따라 체계적으로 배우는 것이 바람직하다. 그런 기반 위에서 자기만의 상상력을 발휘해 독창적인 세계를 형성할 수 있을 것이다. 모든 꽃과 나무는 튼튼한 뿌리에 기반을 둔다.
_【 첫 번째 장 】배우는 즐거움 중에서
[衛靈公 위령공] 공자께서 말씀하셨다. “내가 일찍이 종일토록 밥을 먹지 않고 밤새도록 잠을 자지 않으며 생각해 보았지만 유익함이 없었다. 배우는 것만 같지 못하였다.”
子曰 “吾嘗終日不食, 終夜不寢, 以思, 無益. 不如學也.”
자왈 “오상종일불식, 종야불침, 이사, 무익. 불여학야.”
* 衛 : 성씨 위, 나라 이름 위, 지킬 위 靈 : 신령 령 嘗 : 일찍이 상 寢 : 잠잘 침
♣ 처음 공부를 하는 사람은 혼자 생각하는 것보다 먼저 훌륭한 스승이나 선학(先學)들에게 알맞은 교과과정에 따라 체계적으로 배우는 것이 바람직하다. 그런 기반 위에서 자기만의 상상력을 발휘해 독창적인 세계를 형성할 수 있을 것이다. 모든 꽃과 나무는 튼튼한 뿌리에 기반을 둔다.
_【 첫 번째 장 】배우는 즐거움 중에서
진실한 용서
[里仁 이인] 공자께서 말씀하시기를, “증삼아! 나의 도는 한 가지 이치로 일관되게 꿰뚫는 것이다.” 하시자 증자께서 “예”하고 대답하였다. 공자께서 나가시자, 문인들이 “무슨 말씀인가?” 하고 물으니, 증자께서 대답하셨다. “선생님의 도는 진실한 용서뿐이다.”
子曰 “參乎! 吾道一以貫之.” 曾子曰 “唯.” 子出. 門人問曰 “何謂也?” 曾子曰 “夫子之道, 忠恕而已矣.”
자왈 “삼호! 오도일이관지.” 증자왈 “유.” 자출. 문인문왈 “하위야?” 증자왈 “부자지도, 충서이이의.”
* 貫 : 꿸 관 忠 : 진실할 충 恕 : 용서할 서
♣ 공자가 평생 화두로 삼을 만한 말이 ‘서(恕, 용서와 사랑)’라고 한 데 이어, 공자의 학문을 후세에 전하는 데 핵심적 역할을 한 증자도 선생님의 도는 ‘진실한 용서’뿐임을 확인시켜준다. 그런데 여기서 흔히 충서(忠恕)를 충과 서, 두 가지로 해석하는데, 이것보다는 충을 서를 꾸미는 형용사로 봐서 ‘진실한 용서’로 해석해서 것이 좋을 것 같다. 그래야 ‘일이관지(一以貫之)’란 말에 합당할 것이다.
예수님도 “선을 행하다가 낙심하지 말라. 언젠가는 거두리라.”라고 하였고, 《중용》에도 “참된 것은 선을 택해 끝까지 고집하는 것(誠之者, 擇善而固蓻之者也)”이라고 하였다.
_【 다섯 번째 장 】용서하고 사랑하며 중에서
[里仁 이인] 공자께서 말씀하시기를, “증삼아! 나의 도는 한 가지 이치로 일관되게 꿰뚫는 것이다.” 하시자 증자께서 “예”하고 대답하였다. 공자께서 나가시자, 문인들이 “무슨 말씀인가?” 하고 물으니, 증자께서 대답하셨다. “선생님의 도는 진실한 용서뿐이다.”
子曰 “參乎! 吾道一以貫之.” 曾子曰 “唯.” 子出. 門人問曰 “何謂也?” 曾子曰 “夫子之道, 忠恕而已矣.”
자왈 “삼호! 오도일이관지.” 증자왈 “유.” 자출. 문인문왈 “하위야?” 증자왈 “부자지도, 충서이이의.”
* 貫 : 꿸 관 忠 : 진실할 충 恕 : 용서할 서
♣ 공자가 평생 화두로 삼을 만한 말이 ‘서(恕, 용서와 사랑)’라고 한 데 이어, 공자의 학문을 후세에 전하는 데 핵심적 역할을 한 증자도 선생님의 도는 ‘진실한 용서’뿐임을 확인시켜준다. 그런데 여기서 흔히 충서(忠恕)를 충과 서, 두 가지로 해석하는데, 이것보다는 충을 서를 꾸미는 형용사로 봐서 ‘진실한 용서’로 해석해서 것이 좋을 것 같다. 그래야 ‘일이관지(一以貫之)’란 말에 합당할 것이다.
예수님도 “선을 행하다가 낙심하지 말라. 언젠가는 거두리라.”라고 하였고, 《중용》에도 “참된 것은 선을 택해 끝까지 고집하는 것(誠之者, 擇善而固蓻之者也)”이라고 하였다.
_【 다섯 번째 장 】용서하고 사랑하며 중에서
목차
목차
머리말
서장-공자와 논어의 기초적 이해
1. 공자의 생애와 그 시대
공자의 생애┃공자와 그 시대
2. 논어의 편찬과 해석의 관점
논어의 편찬과 진위 문제┃논어를 바라보는 관점┃재해석의 역사
3. 제자? 약전
【 첫 번째 장 】 배우는 즐거움
一. 배우는 기쁨
공부의 즐거움┃부지런한 탐구┃생각보다 배움이 먼저┃널리 배우고┃학문하기를 좋아함┃누구도 나의 스승┃공부하는 사람
二. 배우는 자세
아침에 도를 들으면┃아랫사람에게 묻기┃아는 것과 모르는 것┃말없이 진리를 기억하고┃도를 넓히기┃내면적 성취를 위한 학문┃겸손한 배움
三. 배움의 단계
진리를 즐거워하기┃예로 요약하기┃배우고 생각하기┃안회의 호학┃체험을 통한 배움
【 두 번째 장 】 가르침의 도
一. 가르치는 자세
스승의 조건┃차별 없는 가르침┃직업적 교육자┃분발하지 않으면┃우려되는 것┃늘 배우고 가르치며┃군자다운 학자┃자기 책임
二. 가르치는 방법
네 가지로 가르침┃맞춤 지도┃능력에 따른 추천┃제자들의 장점┃자신감 키우기┃스승과 제자의 꿈
三. 가르치는 이의 마음가짐
자책은 엄하게┃제약된 생활┃신중하지 않으면┃관대한 마음┃잘못의 인정┃선생님의 가르침
【 세 번째 장 】 자기를 되돌아보기
一. 자기 성찰
세 가지 자기 성찰┃어진 이 본받기┃진짜 잘못┃절차탁마┃모난 술 그릇┃인의 실천┃덕을 높임
二. 신중한 언행
말과 행동┃먼저 실행하고┃생각은 두 번┃사람의 규모┃꾸민 말┃네 가지를 끊음┃세 가지 경계┃여섯 가지 폐단
三. 목적 지향적 삶
검소한 생활┃도를 향하여┃도를 걱정함┃걱정해야 할 것┃벼슬 구하는 방법┃멀리 내다보는 생각
【 네 번째 장 】 사람을 대하는 도리
一. 친구를 사귀는 법
글로 벗을 사귀고┃뜻이 맞는 친구┃벗의 종류┃벗 사귐┃진심으로 타이르되┃이익에 따른 행동┃더불어 말할 만한 사람┃마을의 인심┃지나간 일
二. 웃어른을 대하는 도리
사람의 평가┃봉양과 효┃부모를 섬기되┃부모의 연세┃상례┃형제
三. 사람을 보는 안목
꾸밈과 진실┃지나친 공손┃얼룩소의 새끼┃후생가외┃바르게 해 주는 말┃여자와 소인
【 다섯 번째 장 】 용서하고 사랑하며
一. 진실한 용서
평생의 화두┃진실한 용서┃자기 마음과 남의 마음
二. 민중과 함께
관대하면 민심을 얻고┃외롭지 않은 사람┃널리 베풀고┃인을 실천하는 방법
三. 이웃사랑
공경하는 마음으로┃효성과 공경┃살신성인┃강직하고 의연하며
【 여섯 번째 장 】 예의 있고 품위 있게
一. 예의 정신
예와 상례┃사치와 검소┃예가 없으면┃효도의 의미
二. 예로 돌아가기
매사를 예에 입각해서┃잠시라도 인을 떠나지 않아┃검소한 풍속┃배우는 사람의 처신┃배부르게 먹지 않고
三. 예의범절
먹을 때도 예에 맞게┃바른 자리┃모임의 예절┃거처할 때의 예의┃수레 안에서의 예절┃조심해야 하는 것┃필요한 만큼
【 일곱 번째 장 】 선비의 정신
一. 안빈낙도의 여유
배부름을 구하지 않으며┃청빈한 생활┃거친 밥을 먹고┃깨어 있는 삶
二. 꼿꼿하고 의로운 삶
날이 추워진 뒤에야┃나라에 도가 있을 때┃나라의 위태로움을 보면┃이익을 보면
三. 어질고 지혜롭게
지혜로운 사람과 어진 사람┃어질지 못한 자┃덕과 말┃네 가지 자세┃아홉 가지 생각
【 여덟 번째 장 】 성숙된 삶
一. 군자의 길
두루 사랑하고┃도로 기쁘게 하기┃모범과 혜택┃옳음과 이익┃평탄과 걱정┃태연과 교만┃큰 문제와 작은 문제┃아름다움과 악┃조화와 똑같음┃한 가지 목적┃말과 행동┃합리화
二. 바람직한 처신
본바탕과 외관┃온화하면서 절도가 있어┃가난하면서도 원망하지 않아┃세상을 피하고┃유익한 즐거움┃사람들이 좋아하면┃지나침과 모자람┃네 제자의 포부
三. 겸손한 삶
자랑하지 않으며┃세 가지 군자의 도┃조바심을 내지 말고┃자기의 무능을 걱정해야┃자신을 바로 알기┃사생과 부귀┃공자의 인생 편력
【 아홉 번째 장 】 예술을 즐기며
一. 사람은 모름지기 시를 배워야
시를 읽으면 마음이 바르고┃즐거우나 지나치지 않고┃시를 읽지 않으면 답답해져┃시와 예를 배워야┃시는 감흥을 일으키고┃뜻의 전달
二. 음악을 즐길 줄 아는 마음
선하고 아름답게┃음악의 감동┃시는 마음을 일으켜
三. 예에 노니는 생활
예에 노닐며┃군자다운 경쟁┃활쏘기의 방법┃장기와 바둑이라도
【 열 번째 장 】 덕으로 다스리는 정치
一. 올바른 정치
이름을 바로잡아야┃임금은 임금답게┃덕으로 하는 정치┃군자의 정치┃빨리 하려고 하지 말고┃백성을 부리는 방법┃정치의 우선순위┃정치의 미덕과 악덕
二. 솔선수범하는 지도자
지도자가 바르면┃정치란 바르게 하는 것┃인재 등용의 원칙┃말과 사람됨┃정치 참여┃성인의 정치┃세금법
三. 합리적인 정치
치국의 방법┃예법의 시행┃상호 존중┃불공평을 걱정해야┃덕으로 인도하고┃백성을 가르쳐야┃백성을 사랑하는 정치
머리말
서장-공자와 논어의 기초적 이해
1. 공자의 생애와 그 시대
공자의 생애┃공자와 그 시대
2. 논어의 편찬과 해석의 관점
논어의 편찬과 진위 문제┃논어를 바라보는 관점┃재해석의 역사
3. 제자? 약전
【 첫 번째 장 】 배우는 즐거움
一. 배우는 기쁨
공부의 즐거움┃부지런한 탐구┃생각보다 배움이 먼저┃널리 배우고┃학문하기를 좋아함┃누구도 나의 스승┃공부하는 사람
二. 배우는 자세
아침에 도를 들으면┃아랫사람에게 묻기┃아는 것과 모르는 것┃말없이 진리를 기억하고┃도를 넓히기┃내면적 성취를 위한 학문┃겸손한 배움
三. 배움의 단계
진리를 즐거워하기┃예로 요약하기┃배우고 생각하기┃안회의 호학┃체험을 통한 배움
【 두 번째 장 】 가르침의 도
一. 가르치는 자세
스승의 조건┃차별 없는 가르침┃직업적 교육자┃분발하지 않으면┃우려되는 것┃늘 배우고 가르치며┃군자다운 학자┃자기 책임
二. 가르치는 방법
네 가지로 가르침┃맞춤 지도┃능력에 따른 추천┃제자들의 장점┃자신감 키우기┃스승과 제자의 꿈
三. 가르치는 이의 마음가짐
자책은 엄하게┃제약된 생활┃신중하지 않으면┃관대한 마음┃잘못의 인정┃선생님의 가르침
【 세 번째 장 】 자기를 되돌아보기
一. 자기 성찰
세 가지 자기 성찰┃어진 이 본받기┃진짜 잘못┃절차탁마┃모난 술 그릇┃인의 실천┃덕을 높임
二. 신중한 언행
말과 행동┃먼저 실행하고┃생각은 두 번┃사람의 규모┃꾸민 말┃네 가지를 끊음┃세 가지 경계┃여섯 가지 폐단
三. 목적 지향적 삶
검소한 생활┃도를 향하여┃도를 걱정함┃걱정해야 할 것┃벼슬 구하는 방법┃멀리 내다보는 생각
【 네 번째 장 】 사람을 대하는 도리
一. 친구를 사귀는 법
글로 벗을 사귀고┃뜻이 맞는 친구┃벗의 종류┃벗 사귐┃진심으로 타이르되┃이익에 따른 행동┃더불어 말할 만한 사람┃마을의 인심┃지나간 일
二. 웃어른을 대하는 도리
사람의 평가┃봉양과 효┃부모를 섬기되┃부모의 연세┃상례┃형제
三. 사람을 보는 안목
꾸밈과 진실┃지나친 공손┃얼룩소의 새끼┃후생가외┃바르게 해 주는 말┃여자와 소인
【 다섯 번째 장 】 용서하고 사랑하며
一. 진실한 용서
평생의 화두┃진실한 용서┃자기 마음과 남의 마음
二. 민중과 함께
관대하면 민심을 얻고┃외롭지 않은 사람┃널리 베풀고┃인을 실천하는 방법
三. 이웃사랑
공경하는 마음으로┃효성과 공경┃살신성인┃강직하고 의연하며
【 여섯 번째 장 】 예의 있고 품위 있게
一. 예의 정신
예와 상례┃사치와 검소┃예가 없으면┃효도의 의미
二. 예로 돌아가기
매사를 예에 입각해서┃잠시라도 인을 떠나지 않아┃검소한 풍속┃배우는 사람의 처신┃배부르게 먹지 않고
三. 예의범절
먹을 때도 예에 맞게┃바른 자리┃모임의 예절┃거처할 때의 예의┃수레 안에서의 예절┃조심해야 하는 것┃필요한 만큼
【 일곱 번째 장 】 선비의 정신
一. 안빈낙도의 여유
배부름을 구하지 않으며┃청빈한 생활┃거친 밥을 먹고┃깨어 있는 삶
二. 꼿꼿하고 의로운 삶
날이 추워진 뒤에야┃나라에 도가 있을 때┃나라의 위태로움을 보면┃이익을 보면
三. 어질고 지혜롭게
지혜로운 사람과 어진 사람┃어질지 못한 자┃덕과 말┃네 가지 자세┃아홉 가지 생각
【 여덟 번째 장 】 성숙된 삶
一. 군자의 길
두루 사랑하고┃도로 기쁘게 하기┃모범과 혜택┃옳음과 이익┃평탄과 걱정┃태연과 교만┃큰 문제와 작은 문제┃아름다움과 악┃조화와 똑같음┃한 가지 목적┃말과 행동┃합리화
二. 바람직한 처신
본바탕과 외관┃온화하면서 절도가 있어┃가난하면서도 원망하지 않아┃세상을 피하고┃유익한 즐거움┃사람들이 좋아하면┃지나침과 모자람┃네 제자의 포부
三. 겸손한 삶
자랑하지 않으며┃세 가지 군자의 도┃조바심을 내지 말고┃자기의 무능을 걱정해야┃자신을 바로 알기┃사생과 부귀┃공자의 인생 편력
【 아홉 번째 장 】 예술을 즐기며
一. 사람은 모름지기 시를 배워야
시를 읽으면 마음이 바르고┃즐거우나 지나치지 않고┃시를 읽지 않으면 답답해져┃시와 예를 배워야┃시는 감흥을 일으키고┃뜻의 전달
二. 음악을 즐길 줄 아는 마음
선하고 아름답게┃음악의 감동┃시는 마음을 일으켜
三. 예에 노니는 생활
예에 노닐며┃군자다운 경쟁┃활쏘기의 방법┃장기와 바둑이라도
【 열 번째 장 】 덕으로 다스리는 정치
一. 올바른 정치
이름을 바로잡아야┃임금은 임금답게┃덕으로 하는 정치┃군자의 정치┃빨리 하려고 하지 말고┃백성을 부리는 방법┃정치의 우선순위┃정치의 미덕과 악덕
二. 솔선수범하는 지도자
지도자가 바르면┃정치란 바르게 하는 것┃인재 등용의 원칙┃말과 사람됨┃정치 참여┃성인의 정치┃세금법
三. 합리적인 정치
치국의 방법┃예법의 시행┃상호 존중┃불공평을 걱정해야┃덕으로 인도하고┃백성을 가르쳐야┃백성을 사랑하는 정치
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