출판사 서평
명리학을 체계적으로 정리하고 완벽하게 풀어낸
명리해설의 완결편

목차
제1권. 음양오행, 체용변화 완결
제1편. 명리의 개념
제1장. 서론
제2장. 명리의 의의
【1】 좁은 의미의 명리
【2】 넓은 의미의 명리
제3장. 명리학의 기원
제4장. 명리학과 역학
제5장. 명리학과 사주학
제2편. 음양론
제1장. 음양의 의의
【1】 음양의 의의
【2】 현실세계에서 바라본 음양
1. 음양은 반대적이면서 상대적이다
2. 음양은 균형을 전제로 존재한다
3. 음양은 균형을 유지하기 위해 변화를 보인다
【3】 음양의 성질
【4】 우주에서는 다만 변화가 있을 뿐 완전한 소멸은 없다
【5】 명리학은 한 가지 이치로 흐르는 맥이 있다
제2장. 음양의 변화원리(음양의 3원리)
제3장. 음양의 순환과 비율
제4장. 음양의 분류
【1】 음양을 분류하면 무엇을 알 수 있는가
【2】 음양의 분류
1. 정신(보이지 않는 것)과 물질(보이는 것)의 음양
2. 남성적인 것과 여성적인 것의 음양
3. 심리적 음양
4. 인체의 음양
1) 서설
2) 인체의 음양
제3편. 오행론
제1장. 오행의 의의
【1】 오행이란
【2】 음양과 오행은 같은 것인데 왜 다른 이름으로 부르는가
제2장. 오행의 성질
【1】 서언
【2】 土(대지)의 작용력과 중화(中和)의 道
1. 土(대지)의 작용력
1) 균형을 이룬 하나의 음양은 四行으로 변화를 보인다
2) 5행 중 4행인 木火金水는 어떻게 생성되는가
3) 土는 4행이 변화를 보일 수 있는 바탕인 작용력이다
4) 양토와 음토의 작용력을 이해하는 것이 중요하다
2. 중화(中和)의 도
【3】 태극과 음양의 3원리
【4】 오행의 성질
1. 木
1) 木의 성질
2) 갑을 목(甲乙 木)
2. 火
1) 火의 성질
2) 병정 화(丙丁 火)
3. 土
1) 土의 성질
2) 무기 토(戊己 土)
4. 金
1) 金의 성질
2) 경신 금(庚辛 金)
5. 水
1) 水의 성질
2) 임계 수(壬癸 水)
제3장. 계절별로 관장하는 양 오행, 음 오행의 특성
【1】 서언
【2】 甲乙 木의 관장시기
1. 甲木의 관장시기
2. 乙木의 관장시기
【3】 丙丁 火의 관장시기
1. 丙火의 관장시기
2. 丁火의 관장시기
【4】 戊己 土의 관장시기
1. 戊土의 관장시기
2. 己土의 관장시기
【5】 庚辛 金의 관장시기
1. 庚金의 관장시기
2. 辛金의 관장시기
【6】 壬癸 水의 관장시기
1. 壬水의 관장시기
2. 癸水의 관장시기
제4편. 체용변화론(體用變化論)
제1장. 서설
【1】 체용변화 이론의 중요성
【2】 체용변화 이론에 대한 명리학계의 현실
제2장. 체용(體用)이란
【1】 서언
【2】 체용의 의의
【3】 생활 속에서의 체용변화
제3장. 계절의 체용변화
【1】 서언
【2】 체용변화로 본 계절의 특성
1. 봄과 여름(양의 계절)
1) 봄의 체용변화
2) 여름의 체용변화
2. 가을과 겨울(음의 계절)
1) 가을의 체용변화
2) 겨울의 체용변화
3. 4정(四頂)의 체용변화
제2권. 천간지지, 지장간 완결
제1편. 천간과 지지
제1장. 간지의 의의
【1】 간지의 정의
【2】 간지는 오행의 변화를 구조적 상징적으로 표현한 것이다
【3】 간지는 다양한 현상으로 변화를 보이는 하나의 오행이다
2장. 10개의 하늘(10천간)과 12개의 땅(12지지)
【1】 10개의 하늘
【2】 12개의 땅
【3】 하늘과 땅의 결합(간지의 결합)
1. 천간오행과 지지오행이 따로 있는가
2. 지지가 12로 나누어지는 의미
【4】 하늘과 땅이 양끼리 음끼리 결합을 하는 이치
제3장. 10개의 하늘 모습
【1】 甲乙 木
【2】 丙丁 火
【3】 戊己 土
【4】 庚辛 金
【5】 壬癸 水
제4장. 12개 땅의 모습
【1】 서언
【2】 12개 땅
【3】 지장간(支藏干)
1. 지장간의 의의
2. 지장간의 구성
1) 여기(餘氣), 중기(中氣), 정기(正氣)
2) 장생지(藏生支), 왕지(旺支), 작용지(作用支)
① 장생지
② 왕지
③ 작용지
3. 지장간의 흐름(지장간이 보여주는 생명력의 흐름)
1) 수왕절(水旺節: 겨울)
① 亥월(입동~대설: 戊甲壬)
② 子월(대설~소한: 壬癸)
③ 丑월(소한~입춘: 癸辛己)
2) 목왕절(木旺節: 봄)
① 寅월(입춘~경칩: 戊丙甲)
② 卯월(경칩~청명: 甲乙)
③ 辰월(청명~입하: 乙癸戊)
3) 화왕절(火旺節: 여름)
① 巳월(입하~망종: 戊庚丙)
② 午월(망종~소서: 丙己丁)
③ 未월(소서~입추: 丁乙己)
4) 금왕절(金旺節: 가을)
① 申월(입추~백로: 戊壬庚)
② 酉월(백로~한로: 庚辛)
③ 戌월(한로~입동: 辛丁戊)
제2편. 사주의 구성원리
제1장. 총설
【1】 사주와 사주학의 의의
【2】 사주에는 지장간이 포함된다
【3】 사주에는 대운도 포함된다
【4】 사주의 구성원리에 대한 근거가 분명치 않다
제2장. 사주의 구성원리
【1】 사주 네 기둥이 형성되는 근거와 일간을 ‘나’로 보는 이유
【2】 한 해의 시작은 寅月의 시작인 입춘부터 시작한다
【3】 하루의 시작은 子時부터인가, 寅時부터인가
【4】 月柱와 時柱의 구성원리는 왜 ‘生’, ‘剋’으로 다른가
1. 月干을 구하는 방법
2. 時干을 구하는 방법
【5】 대운은 왜 10년이며 왜 월지를 타고 흐르는가
1. 서설(의의)
2. 온전한 간지 결합의 수 120
3. 대운은 왜 10년이며, 왜 월지를 타고 흐르는가
【6】 ‘대운 수’를 ‘3’으로 나누는 이치
【7】 첫 대운 수가 시작되기 전에는 무엇을 근거로 판단하는가
【8】 대운에 순행(順行)이 있고 역행(逆行)이 있는 이치
1. 대운은 순행이 있고 역행이 있다
2. 왜 순행이고 역행인가
【9】 온전한 간지 결합의 수 120과 60갑자
제3장. 3재(才)의 의미
【1】 명리학 입장에서의 3재
【2】 생활 속에서의 3재
【3】 세속에서 통용되고 있는 3재(災)
1. 3재의 의미
2. 3재의 근거
3. 3재 예방
4. 3재의 타당성
제4장. 사주 구성(기둥 세우는) 방법
【1】 서설
【2】 年柱 세우는 방법
【3】 月柱 세우는 방법
【4】 日柱 세우는 방법
【5】 時柱 세우는 방법
1. 표준시(標準時)
2. 서머타임(Summertime)
3. 조자시(朝子時), 야자시(夜子時)
【6】 대운
1. 대운을 세우는 방법
2. 대운수를 구하는 방법
제3권. 생극합충 완결
제1편. 생극론
제1장. 생과 극
【1】 생, 극의 의의
1. 生 한다는 것
1) 생의 의의
2) 생의 모습
2. 剋 한다는 것
1) 극의 의의
2) 극의 모습
3. 생, 극은 오행을 전제로 존재하는 이론이다
4. 생, 극은 10오행이 하는 것이다
【2】 생의 이치와 극의 이치
1. 생의 이치
1) 木生火의 이치
① 甲木이 생 하는 이치
가. 甲木이 丙火를 생 하는 경우
나. 甲木이 丁火를 생 하는 경우
② 乙木이 생 하는 이치
가. 乙木이 丙火를 생 하는 경우
나. 乙木이 丁火를 생 하는 경우
2) 火生土의 이치
① 丙火가 생 하는 이치
가. 丙火가 戊土를 생 하는 경우
나. 丙火가 己土를 생 하는 경우
② 丁火가 생 하는 이치
가. 丁火가 戊土를 생 하는 경우
나. 丁火가 己土를 생 하는 경우
3) 土生金의 이치
① 戊土가 생 하는 이치
가. 戊土가 庚金을 생 하는 경우
나. 戊土가 辛金을 생 하는 경우
② 己土가 생 하는 이치
가. 己土가 庚金을 생 하는 경우
나. 己土가 辛金을 생 하는 경우
4) 金生水의 이치
① 庚金이 생 하는 이치
가. 庚金이 壬水를 생 하는 경우
나. 庚金이 癸水를 생 하는 경우
② 辛金이 생 하는 이치
가. 辛金이 壬水를 생 하는 경우
나. 辛金이 癸水를 생 하는 경우
5) 水生木의 이치
① 壬水가 생 하는 이치
가. 壬水가 甲木을 생 하는 경우
나. 壬水가 乙木을 생 하는 경우
② 癸水가 생 하는 이치
가. 癸水가 甲木을 생 하는 경우
나. 癸水가 乙木을 생 하는 경우
6) 生의 개념 정리
2. 극의 이치
1) 木剋土의 이치
① 甲木이 극 하는

‘머리말’

이 책은 명리를 주제로 총 3권의 책으로 출간을 계획했다가 논리의 흐름을 간결하게 전달할 목적으로 통권으로 묶은 것이다.
필자는 이 책을 집필하기 전, 처녀작으로 『명리완결』을 낸 바 있다. 『명리완결』은 호평과 혹평을 함께 받아온 책이지만 처음 명리서를 접하는 분들에게 만족스러운 결과를 드리지 못해 결국은 책으로서의 제 역할을 하지 못했다. 작가가 아무리 좋은 내용을 표현하고자 했다 해도 독자에게 전달되지 못했다면 이는 분명히 작가의 능력이 부족한 것이다. 이 능력부족으로 인한 시행착오가 이 책을 세상 밖으로 나오게 하였다. 물론 책의 가치는 독자들이 판단할 일이다.
지금까지의 명리학 체계를 보면(입장에 따라 조금씩 다를 수는 있겠지만), 음양오행, 천간지지, 생극합충, 육친, 용신 등으로 대별된다고 보는 것이 일반적이다.
필자가 처음으로 잡은 책도 『음양오행』이다. 그러나 몇 번을 정독해도 음양과 오행의 개념을 잡을 수가 없었다. 개념을 알지 못하는 데 논거를 이해한다는 것은 당연히 모순이다. 지나서 보니 ‘음양오행의 개념과 논거’를 이해하지 못하면 천간지지, 생극합충 등 명리학의 주요 이론들의 개념과 논거는 처음부터 이해할 수 없는 이론들이었다.
서점에는 한․중․일 3국에서 쏟아져 나온 명리서들이 넘쳐나고 있다. 필자의 무능함이 바탕이기는 하겠지만, 실로 오랜 세월 동안 막힌 수도관을 뚫기 위해 노력했다. 그러나 ‘정해진 공식’을 정답처럼 강요하는 ‘만남’만 있었을 뿐 필자가 원하는 도움은 얻지 못했다. 『명리완결』이 기초를 다진 것이었다면 『명리철학』은 그 기초 위에 탄탄한 건물을 지은 것이다. 필자의 목마름에 공감하고 있는 많은 분들에게 조금이라도 도움이 된다면 더 바람이 없겠다.
『명리철학』에서는 기존의 이론들에 대한 ‘정의’와 ‘논거’는 물론 다른 책에서는 참고하기 힘든 이론들이 큰 맥을 이루고 있다. 따라서 이론의 전개에 따라 ‘논리에 맞지 않는 기존의 명칭’ 중 일부를 ‘이치에 어울리는 명칭’으로 과감히 수정하였다. 예를 들면 일반적으로 ‘창고’를 의미하는 ‘고(庫)’ 또는 ‘무덤’을 의미하는‘묘(墓)’로 사용되고 있는 ‘辰’, ‘未’, ‘戌’, ‘丑’ 네 개의 ‘지지’를 환절기로서의 ‘土의 작용력’이 가장 활발한 지지라는 의미를 담아 ‘작용지(作用支)’ 라는 명칭을 쓰는 것 등이다.
필자의 오만이라는 질책이 따른다면 겸허히 받아들일 것이다. 하지만 논리를 전개하다 보니 맹종에 대한 모순의 결과가 너무 커서 어쩔 수가 없었다는 점에 대해 독자들의 이해를 부탁하는 간절한 마음이 있다.