러시아혁명 100주년 기념 한국어판
1917년 2월혁명과 10월혁명 사이
가장 뜨겁고 순결했던 레닌의 심장을 기록하다!
“레닌이 위대한 것은 이런 재앙과 같은 상황에서
성공을 두려워하지 않았기 때문이다!”
1917년 2월 레닌은 익명의 정치적 이주자로 취리히에 좌초해 있었으며, 러시아와 연락할 수 있는 믿을 만한 통로도 없었다. 러시아 상황도 대부분 스위스 언론을 통해 접했다. 그런데 그는 그해 10월에 세계 역사상 최초로 성공한 사회주의혁명의 지도자로 부상했다. 도대체 그사이에 무슨 일이 있었던 걸까?
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러시아혁명 100주년 기념 한국어판
1917년 2월혁명과 10월혁명 사이
가장 뜨겁고 순결했던 레닌의 심장을 기록하다!
“레닌이 위대한 것은 이런 재앙과 같은 상황에서
성공을 두려워하지 않았기 때문이다!”
1917년 2월 레닌은 익명의 정치적 이주자로 취리히에 좌초해 있었으며, 러시아와 연락할 수 있는 믿을 만한 통로도 없었다. 러시아 상황도 대부분 스위스 언론을 통해 접했다. 그런데 그는 그해 10월에 세계 역사상 최초로 성공한 사회주의혁명의 지도자로 부상했다. 도대체 그사이에 무슨 일이 있었던 걸까?
2월혁명 직후 레닌은 혁명적 기회를 포착해냈다. 러시아에서 혁명적 사태가 벌어져 부르주아 임시정부가 들어서고 페트로그라드 소비에트 집행위원회가 구성되었다는 소식을 듣자, 레닌은 ‘곧바로’ 이 책에 실린 첫 글 「멀리서 쓴 편지들」을 쓰기 시작했다. 그리고 ‘곧바로’ 독일이 제공한 열차 편으로 러시아에 귀국하여 「4월테제」를 발표했다. 상황은 암울했다. 볼셰비키당의 저명한 지도자들 가운데 레닌의 혁명 전술을 지지한 유력 지도자는 전무했으며, 당의 동료들 대다수도 처음에는 레닌의 제안에 경멸을 드러냈다. 그러나 레닌은 때가 무르익기를 기다리지 않고 ‘곧바로’ 선제 파업을 조직하는 등 혁명을 선도적으로 추동하고 실행해냈다.
“‘혁명적 민주주의’라는 표현을 판에 박힌 의례적 표현으로, 관습적인 통칭으로 사용하지 않고, 그 의미를 깊이 생각해본다면, 민주주의자라는 것은 소수가 아니라 인민 다수의 이익을 현실적으로 계산하는 사람이라는 뜻이고, 혁명가라는 것은 낡고 해로운 모든 것을 가장 단호하고 무자비하게 파괴하는 사람이라는 뜻임을 알 수 있을 것이다.”(본문에서)
“이것이 우리가 여전히 뭔가 배울 것이 있는 레닌이다. 레닌이 위대한 것은 이런 재앙과 같은 상황에서 성공을 두려워하지 않았기 때문이다.”(지젝의 서문에서)
‘독창적인 혁명 전략가 레닌’에서부터
‘상연(上演)된 유토피아의 레닌’에 이르기까지의 모든 것
차르 체제를 무너뜨린 2월혁명부터 민주주의적 체제를 수립한 10월혁명에 이르는 기간에 기록한 레닌의 텍스트보다 이 위대함이 더 분명하게 드러나는 곳은 없다. 이 책의 첫 글(「멀리서 쓴 편지들」)은 레닌이 독특한 혁명적 기회를 처음으로 파악하는 과정을 드러내며, 마지막 글(「페테르부르크 노동자·병사 대의원 소비에트 회의」)에서는 볼셰비키의 권력 장악이 완결되었음을 선언한다.
레닌이 만일 혁명의 순간을 포착하지 못했다면, 그리고 곧바로 그 기회에 응전하지 않았다면, 혁명의 기회는 다시 오지 않았을 수도 있다. 위험을 무릅쓰고 다음 단계로 나아가자고, 즉 혁명을 반복하자고 완강하게 고집한 사람은 레닌 혼자였다. 이 책에 추려 모은 레닌의 텍스트로부터 우리는 레닌이 자신의 전망을 밀어붙이던, 고집스럽고, 끈기 있고, 종종 좌절감을 안겨주던 혁명적 작업들을 일별할 수 있을 것이다.
“권력의 문제는 회피하거나 옆으로 치워둘 수 없다. 권력은 혁명의 발전에서, 그리고 대외 정책과 국내 정책에서 모든 것을 결정하는 핵심 문제이기 때문이다.”(본문에서)
“‘독창적인 혁명 전략가 레닌’에서부터 ‘상연(上演)된 유토피아의 레닌’에 이르기까지 모든 것이 여기에 있다. 우리가 이 글들에서 인식하게 되는 것은 생성 중인 레닌이다. 아직 ‘소비에트 제도 레닌’이 되기 전, 열린 상황에 내던져진 레닌이라는 것이다.”(지젝의 서문에서)
시리즈 『파국과 혁명 사이에서』 소개
‘세상에서 가장 위험한 철학자’ 슬라보예 지젝은 『파국과 혁명 사이에서 1 ? 혁명의 기술에 관하여』에서 1917년 2월혁명과 10월혁명 사이에 쓴 레닌의 텍스트를 추려 모은 뒤, 『파국과 혁명 사이에서 2 ? 레닌의 유산: 진리로 나아갈 권리』에서 21세기 레닌의 사유를 재창조해낸다. 러시아혁명의 가장 긴박한 순간에 쓴 레닌의 텍스트에 기반해 지젝은 자신의 철학적 방법론과 아이디어로 레닌의 기획을 재사유하여, 레닌이 기획했으나 실행하지 못한 것, 사유했으나 실천하지 못한 것, 나아가 레닌이 미처 사유하지 못한 것, 다시 말해 레닌을 ‘파국’과 ‘혁명’ 사이에 놓인 우리 시대의 문제로 호명해낸다.
지젝은 레닌주의의 파산을 선언하는 지적 유행을 거슬러 레닌의 기획과 실천을 다시 사유하자고 말한다. 그러나 그것은 레닌을 단순 반복하자는 것이 아니다. “낡은 교조적 확실성을 가리키는, 노스텔지어에 젖은 이름”으로서의 레닌이 아니라, “낡은 좌표가 아무런 쓸모가 없게 된 상황, 재앙에 가까운 그런 새로운 상황에 내던져지는 근본적인 경험을 했던”, “그런 상황에서 다시 마르크스주의를 만들어내야 했던 레닌”을 다시 건져내야 한다는 것이다. 다시 말해 20세기 초 오랜 진보주의의 시대가 정치·이데올로기적으로 붕괴한 파국적 상황에서 혁명적 기획을 다시 만들어낸 레닌의 기획을, 현재의 세계적인 조건에서 반복하자는 것이다.
이 책은 Verso에서 출간한 Revolution at the Gates를 우리말로 옮겼다. Revolution at the Gates는 2002년 처음 출간되었으며, 2011년 The Essential Z?iz?ek 시리즈로 새롭게 출간되었다. 2008년 교양인에서 출간된 『지젝이 만난 레닌』은 2002년판을, 2017년 생각의힘에서 펴낸 『파국과 혁명 사이에서 1 ? 혁명의 기술에 관하여』와 『파국과 혁명 사이에서 2 ? 레닌의 유산: 진리로 나아갈 권리』는 2011년판을 우리말로 옮긴 것이다.
[책속으로 추가]
이 정부는 평화를 줄 수 없다. 이 정부는 전쟁 정부, 제국주의적 학살 정부, 아르메니아, 갈리치아, 터키를 약탈하고, 콘스탄티노플을 합병하고, 폴란드, 쿠를란트, 리투아니아 등을 재정복하러 나선 약탈 정부이기 때문이다. 이 정부는 영국?프랑스 제국주의 자본에 손발이 묶여 있다. 러시아 자본은 수조 루블을 주무르는 전 세계적인 ‘회사’, ‘영국과 프랑스’라고 부르는 회사의 지사에 불과하다.
이 정부는 빵을 줄 수 없다. 이 정부는 부르주아 정부이기 때문이다. 이 정부는 기껏해야 독일이 그랬듯이 인민에게 ‘뛰어나게 조직된 기근’만 줄 수 있을 뿐이다. 그러나 인민은 기근을 받아들이지 않을 것이다. 그들은 빵이 있으며 그것을 얻을 수 있다는 것, 그러나 자본과 토지 소유의 신성함을 존중하지 않는 방법으로만 얻을 수 있다는 것을 배울 것이다. 그것도 아마 아주 빨리 배우게 될 것이다.
이 정부는 자유를 줄 수 없다. 이 정부는 지주와 자본가의 정부로서 인민을 두려워하며, 이미 로나노프 왕조와 거래를 시작했기 때문이다.
_ 1. 멀리서 쓴 편지, 44쪽
그렇다면 무엇을 할 것인가?
평화(나아가서 진정으로 민주적인, 진정으로 명예로운 평화)를 얻으려면, 지주와 자본가가 아니라 노동자와 가장 가난한 농민이 정치권력을 손에 쥐는 것이 필요하다. 지주와 자본가는 주민 가운데 얼마 안 되는 소수를 대표할 뿐이다. 게다가 모두 알다시피 자본가들은 전쟁에서 엄청난 이익을 얻고 있다.
노동자와 가장 가난한 농민은 주민의 압도적 다수다. 그들은 전쟁에서 이익을 보지 않는다. 오히려 파멸과 기아로 내몰리고 있다. 그들은 자본이나 자본가 약탈 집단들 사이의 조약에 묶여 있지 않다. 그들은 전쟁을 끝낼 수 있고 또 진심으로 그것을 바란다.
_ 1. 멀리서 쓴 편지, 88쪽
플레하노프 씨는 그의 신문에서 내 연설을 “헛소리”라고 불렀다. 아주 좋소, 플레하노프 씨! 하지만 당신의 논박이 얼마나 어색하고 서툴고 둔한지 보시오. 만일 내가 두 시간 동안 헛소리를 했다면 수 백

이 정부는 평화를 줄 수 없다. 이 정부는 전쟁 정부, 제국주의적 학살 정부, 아르메니아, 갈리치아, 터키를 약탈하고, 콘스탄티노플을 합병하고, 폴란드, 쿠를란트, 리투아니아 등을 재정복하러 나선 약탈 정부이기 때문이다. 이 정부는 영국–프랑스 제국주의 자본에 손발이 묶여 있다. 러시아 자본은 수조 루블을 주무르는 전 세계적인 ‘회사’, ‘영국과 프랑스’라고 부르는 회사의 지사에 불과하다.
이 정부는 빵을 줄 수 없다. 이 정부는 부르주아 정부이기 때문이다. 이 정부는 기껏해야 독일이 그랬듯이 인민에게 ‘뛰어나게 조직된 기근’만 줄 수 있을 뿐이다. 그러나 인민은 기근을 받아들이지 않을 것이다. 그들은 빵이 있으며 그것을 얻을 수 있다는 것, 그러나 자본과 토지 소유의 신성함을 존중하지 않는 방법으로만 얻을 수 있다는 것을 배울 것이다. 그것도 아마 아주 빨리 배우게 될 것이다.
이 정부는 자유를 줄 수 없다. 이 정부는 지주와 자본가의 정부로서 인민을 두려워하며, 이미 로나노프 왕조와 거래를 시작했기 때문이다.
_ 1. 멀리서 쓴 편지, 44쪽

그렇다면 무엇을 할 것인가?
평화(나아가서 진정으로 민주적인, 진정으로 명예로운 평화)를 얻으려면, 지주와 자본가가 아니라 노동자와 가장 가난한 농민이 정치권력을 손에 쥐는 것이 필요하다. 지주와 자본가는 주민 가운데 얼마 안 되는 소수를 대표할 뿐이다. 게다가 모두 알다시피 자본가들은 전쟁에서 엄청난 이익을 얻고 있다.
노동자와 가장 가난한 농민은 주민의 압도적 다수다. 그들은 전쟁에서 이익을 보지 않는다. 오히려 파멸과 기아로 내몰리고 있다. 그들은 자본이나 자본가 약탈 집단들 사이의 조약에 묶여 있지 않다. 그들은 전쟁을 끝낼 수 있고 또 진심으로 그것을 바란다.
_ 1. 멀리서 쓴 편지, 88쪽

플레하노프 씨는 그의 신문에서 내 연설을 “헛소리”라고 불렀다. 아주 좋소, 플레하노프 씨! 하지만 당신의 논박이 얼마나 어색하고 서툴고 둔한지 보시오. 만일 내가 두 시간 동안 헛소리를 했다면 수 백 명의 청중이 어떻게 그 “헛소리”를 참고 들었겠소? 나아가서 왜 당신의 신문은 이 “헛소리”를 설명하는 데 칼럼 하나를 통째로 할애하는 거요? 모순이오. 얼마나 모순적이냔 말이오!
물론 마르크스와 엥겔스가 1871년, 1872년, 1875년에 파리코뮌의 경험에 관하여, 프롤레타리아에게 필요한 종류의 국가에 관하여 말한 것을 이야기하고, 설명하고, 기억하는 것보다는 소리치고, 욕하고, 으르렁대는 것이 훨씬 더 쉽다.
전(前) 마르크스주의자 플레하노프 씨는 분명히 마르크스주의를 기억하고 싶어 하지 않는 것이 분명하다. 나는 1914년 8월 4일 독일사회민주당을 “악취 풍기는 시체”라고 불렀던 로자 룩셈부르크의 말을 인용했다. 그러자 플레하노프, 골덴베르그 일파는 “불쾌해했다”. 누구를 대신해서? 독일 배외주의자들을 대신해서다. 그들을 배외주의자라고 불렀다는 이유로!
그들은, 말로는 사회주의자이고 행동은 배외주의자인 이 가련한 러시아 사회배외주의자들은 혼란에 빠져버린 것이다.
_ 2. 당면한 혁명에서 프롤레타리아의 임무, 104~105쪽

우리는 혁명의 근본적 쟁점이 권력이라고 말했다. 이제 여기에 매 단계마다 실제 권력이 어디에 있느냐 하는 문제를 흐리는 방식을 보여주고, 형식적 권력과 실제 권력 사이의 차이를 드러내는 것이 바로 혁명이라고 덧붙여야겠다. 이것이 모든 혁명기의 주된 특징 가운데 하나다. 1917년 3월과 4월에는 진정한 권력이 정부의 손에 있는지 아니면 소비에트의 손에 있는지 분명하지 않았다.
그러나 이제 계급의식을 갖추는 노동자들은 혁명의 근본 쟁점, 즉 현재 누가 국가권력을 쥐고 있느냐 하는 쟁점과 침착하게 대면하는 것이 특별히 중요하다. 말을 행동으로 착각하지 말고, 국가권력의 물질적 표현물을 생각해보라. 그러면 어렵지 않게 답을 찾을 수 있을 것이다.
_ 3. 슬로건에 관하여, 114~115쪽

“혁명적 민주주의”라는 표현을 판에 박힌 의례적 표현으로, 관습적인 통칭으로 사용하지 않고, 그 의미를 깊이 생각해본다면, 민주주의자라는 것은 소수가 아니라 인민 다수의 이익을 현실적으로 계산하는 사람이라는 뜻이고, 혁명가라는 것은 낡고 해로운 모든 것을 가장 단호하고 무자비하게 파괴하는 사람이라는 뜻임을 알 수 있을 것이다.
_ 4. 임박한 파국, 어떻게 그것과 싸울 것인가, 137쪽

중간 길은 없다.
그리고 여기에 우리 혁명의 근본적 모순이 있다.
일반적으로 역사에서는, 특히 전시에는 가만히 멈추어 있는 것이 불가능하다. 전진하거나 후퇴해야 한다. 혁명적인 방법으로 공화제와 민주주의를 쟁취한 20세기 러시아에서 사회주의로 전진하지 않고, 사회주의를 향하여 걸음(이 걸음은 기술과 문화 수준에 의해 제한되고 결정된다. 대규모 기계 생산은 농민 경영에는 ‘도입’될 수 없고, 설탕 산업에서는 폐지될 수 없다)을 내딛지 않고 앞으로 나아가는 것은 불가능하다.
_ 4. 임박한 파국, 어떻게 그것과 싸울 것인가, 171쪽

권력의 문제는 회피하거나 옆으로 치워둘 수 없다. 권력은 혁명의 발전에서, 그리고 대외 정책과 국내 정책에서 모든 것을 결정하는 핵심 문제이기 때문이다. 우리 혁명이 권력 체제를 놓고 동요하면서 여섯 달을 ‘허비’했다는 것은 논란의 여지없는 사실이다. 이것은 사회주의자혁명가당과 멘셰비키의 동요하는 정책 때문이다. 결국 이 정당들의 동요하는 정책은 자본과 노동 사이의 투쟁에서 프티부르주아지의 계급적 입장, 그들의 경제적 불안정성에 기인한다.
_ 5. 혁명의 한 가지 근본 문제, 183~184쪽

권력을 소비에트로 — 이것이 이후의 전진을 점진적이고, 평화롭고, 순조롭게 만들 수 있는 유일한 길이다. 이렇게 하면 인민 다수의 정치적 자각과 결단 또 그들의 경험과 완벽하게 보조를 맞출 수 있기 때문이다. 권력을 소비에트로 옮긴다는 것은 러시아의 행정과 경제적 통제를 노동자와 농민의 손으로 완전하게 이양한다는 뜻이다. 아무도 이들에게 감히 저항할 수 없을 것이며, 이들은 실천을 통하여, 그들 자신의 경험을 통하여, 토지, 생산물, 곡물을 적절하게 분배 하는 방법을 금세 배울 것이다.
_ 5. 혁명의 한 가지 근본 문제, 193쪽

마르크스는 봉기를 구체적으로 기술이라고 언급하면서, 봉기는 기술로 다루어야 하며, 첫 승리를 거두고 거기서부터 승리에서 승리로 계속 나아가야 하며, 적에 대한 공세를 절대 중단하지 말고, 적의 혼란을 이용해야 한다는 등의 말을 했다.
승리를 거두려면 봉기는 음모에 의지하는 것이 아니라, 정당에 의지하는 것이 아니라, 선진 계급에 의지해야 한다. 이것이 첫 번째로 중요한 점이다. 봉기는 인민의 혁명적 고양에 의지해야만 한다. 그것이 두 번째로 중요한 점이다. 봉기는 성장하는 혁명의 역사에서 전환점, 즉 인민의 선진 대오의 활동이 정점에 이르고, 적의 대오 내부에서 그리고 허약하고, 냉담하고, 우유부단한 혁명의 친구들의 대오 내부에서 동요가 가장 심한 시점에 이루어져야 한다. 이것이 세 번째로 중요한 점이다. 봉기 문제를 제기할 때 이 세 가지 조건을 제시한다는 점이 마르크스주의와 블랑키주의의 차이다.
그러나 일단 이런 조건이 존재할 때 봉기를 기술로 다루기를 거부하는 것은 마르크스주의를 배신하고 혁명을 배신하는 것이다.
_ 7. 마르크스주의와 봉기, 206쪽

9월 말은 의심의 여지없이 러시아혁명, 나아가서 어느 모로 보나 세계 혁명의 역사에서 위대한 전환점이었다.
세계 노동계급 혁명은 개인들의 행동에서 시작되었으며, 그 가없는 용기는 부패한 공식 ‘사회주의’에 남아 있는 정직한 모든 것을 대표했다. 독일의 리프크네히트, 오스트리아의 아들러, 영국의 맥린 — 이들은 세계 혁명의 선구자라는 힘겨운 역할을 떠맡은 고립된 영웅들의 유명한 이름이다.
이 혁명의 역사적 준비의 두 번째 단계는 대중의 불만의 확산이었다. 이것은 공식 정당의 분열, 비합법 출판, 가두시위로 표현되었다. 전쟁에 대한 항의는 더 강해졌으며, 정부의 박해를 받은 피해자 숫자는 늘어갔다. 법의 준수, 심지어 자유로 유명한 나라들 — 독일, 프랑스, 이탈리아, 영국 — 의 감옥은 수만 명의 국제주의자, 전쟁 반대자, 노동계급 혁명 옹호자로 가득 찼다.
이제 세 번째 단계가 시작되었다. 이 단계는 혁명의 전야라고 불러도 좋을 것이다. 자유로운 이탈리아에서 당 지도자들의 대량 체포, 특히 독일 군대에서 폭동이 시작되었다는 것은 위대한 전환점이 눈앞에 다가왔다는 사실, 우리가 전 세계적인 혁명의 전야에 있다는 사실을 보여주는 논란의 여지없는 징후들이다.
_ 9. 위기가 무르익었다, 233~234쪽

마르크스는 “봉기는 전쟁과 마찬가지로 하나의 기술”이라는 말로 이러한 진실을 놀랍도록 명료하게 표현했다. 마르크스는 이 기술의 주요한 규칙들에 관하여 다음과 같이 언급했다.
(1) 봉기를 절대 장난삼아 하지 말 것이며, 시작할 때는 끝까지 가야만 한다는 것을 분명하게 인식하라.
(2) 결정적인 순간과 결정적인 지점에 훨씬 우월한 역량을 결집하라. 그렇지 않으면 준비와 조직에서 더 나은 적에게 봉기군이 참패할 것이다.
(3) 일단 봉기가 시작되면 최대한 결단력 있게 행동해야 하며, 무슨 일이 있어도, 반드시, 공세를 취해야 한다. “방어는 모든 무장봉기의 죽음이다.”
(4) 적을 기습하여 적의 역량이 분산된 순간을 노려야 한다.
(5) 아무리 작다 하더라도 매일(한 도시의 경우라면 매 시간이라고 말할 수도 있다) 승리를 거두려고 노력해야 하며, 무슨 일이 있어도 “정신적 우월성”을 유지해야 한다.
마르크스는 무장봉기와 관련하여 모든 혁명의 교훈을 이런 말로 요약했다. “지금까지 혁명적 정책의 최고 대가인 당통은 이렇게 말했다. 대담하게 행동하고, 대담하게 행동하고, 또 대담하게 행동하라(de l’audace, de l’audace, encore de l’audace).”
_ 10. 한 국외자의 조언, 250~251쪽

동지들, 볼셰비키가 늘 그 필요성을 이야기해왔던 노동자와 농민 혁명이 완수되었다.
이 노동자·농민 혁명의 의미는 무엇인가? 그 의미는 무엇보다도 우리가 소비에트 정부, 우리 자신의 권력 기관, 부르주아는 전혀 참여하지 않는 권력 기관을 갖게 되었다는 것이다. 억압받는 대중은 스스로 권력을 창출할 것이다. 낡은 국가기구는 그 기초까지 박살날 것이며, 새로운 행정기구는 소비에트 조직이라는 형태로 세워질 것이다.
이제부터 러시아 역사의 새로운 국면이 시작된다. 이것은, 러시아 3차 혁명은 결국 사회주의의 승리로 귀결될 것이다.
우리의 긴급한 과제의 하나는 전쟁을 즉시 끝내는 것이다. 이 전쟁, 현재의 자본주의 체제와 밀접한 관련이 있는 전쟁을 끝내기 위해서는 자본 자체와 싸워야 한다는 것은 이제 모두가 분명히 알고 있다.
우리는 이 과제에서 세계 노동계급 운동의 지원을 받을 것이며, 이 운동은 이탈리아, 영국, 독일에서 이미 전개되기 시작했다.
국제 민주주의를 향한 정의로운 즉각적 평화 제안은 어디에서나 국제적 프롤레타리아 대중의 뜨거운 반응을 불러일으킬 것이다. 프롤레타리아의 신뢰를 강화하기 위해 모든 비밀 조약은 즉시 공표되어야 한다.
러시아 내에서 농민의 대다수가 자본가들과는 오랫동안 함께 놀았다면서, 이제 노동자들과 함께 행진하겠다고 말했다. 이제 토지 소유를 끝장내는 단 하나의 법령이면 농민의 신뢰를 얻게 될 것이다. 농민은 노동자들과 동맹을 맺을 때에만 구원을 얻을 수 있다는 사실을 이해할 것이다. 우리는 노동자의 진정한 생산 통제를 제도화할 것이다.
우리는 이제 협력해야 한다는 것을 배웠다. 방금 완료된 혁명이 그 근거다. 우리는 대중조직의 힘을 소유하고 있으며, 이것은 모든 것을 극복하고 프롤레타리아를 세계혁명으로 이끌 것이다.
우리는 이제 러시아에 프롤레타리아 사회주의 국가를 건설하는 일에 나서야 한다.
세계 사회주의혁명 만세!(우레와 같은 갈채.)
_ 12. 페트로그라드 노동자·병사 대의원 소비에트 회의, 287~289쪽

지젝의 서문

1. 멀리서 쓴 편지들
2. 당면한 혁명에서 프롤레타리아의 임무(「4월테제」)
3. 슬로건에 관하여4. 임박한 파국, 어떻게 그것과 싸울 것인가
5. 혁명의 한 가지 근본 문제
6. 볼셰비키는 권력을 장악해야 한다
7. 마르크스주의와 봉기
8. 혁명의 임무
9. 위기가 무르익었다
10. 한 국외자의 조언
11. 동지들에게 보내는 편지
12. 페트로그라드 노동자·병사 대의원 소비에트 회의

출전
2008년 한국어판 옮긴이 후기
2017년 한국어판 옮긴이 후기
러시아혁명 연보
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오늘날의 독자들에게 가장 먼저 눈에 띄는 것은 1917년에 기록한 레닌의 텍스트들이 직접 읽을 만하다는 것이다. 긴 주석을 달아 설명할 필요가 없다. 이상하게 들리는 이름들을 모르더라도 무엇이 핵심적 인 문제인지 금방 눈에 들어온다. 오늘날의 시점에서 거리를 두고 보면 이 텍스트들은 자신들이 참여하는 투쟁의 윤곽을 그려내는 데 거의 고전적인 명료함을 보여준다.
  […]
  우리가 이 글들에서 인식하게 되는 것은 ‘생성 중인 레닌’이다. 아직 ‘소비에트 제도 레닌’이 되기 전, 열린 상황에 내던져진 레닌이라는 것이다. “역사의 종말”이라고 일컬어지는 후기 자본주의적 봉쇄 속에서 우리가 지금도 그런 진정한 역사적 열림의 엄청난 충격을 경험할 수 있을까?
  […]
 ‘레닌’은 낡은 교조적 확실성을 가리키는, 노스탤지어에 젖은 이름이 아니다. 정반대다. 우리가 건져내야 할 레닌은 낡은 좌표가 아무런 쓸모가 없게 된 상황, 재앙에 가까운 그런 새로운 상황에 내던져지는 근본적인 경험을 했던 레닌이며, 그런 상황에서 어쩔 수 없이 마르크스주의를 다시 만들어내야 했던 레닌이다.
  […]
  레닌으로 돌아가자는 것은 노스탤지어에 젖어 ‘좋았던 옛 혁명기’를 재상연하자는 것도 아니고, 낡은 강령을 ‘새로운 조건’에 맞게 기회주의적·실용주의적으로 조정하자는 것도 아니다. 제국주의와 식민주의라는 조건에서, 더 정확하게 말하자면 1914년의 재앙으로 오랜 진보주의 시대가 정치·이데올로기적으로 붕괴한 뒤에 혁명적 기획을 다시 만들어낸 레닌의 행동을 현재의 세계적인 조건에서 반복하자는 것이다.