일본은 가야가 만든 나라다. 가야인들이 일본으로 건너가 살던 곳에 김수로(가락인)가 붙인 이름이 해돋이다. 해돋이는 원주민 아이누족(원주민)의 말로 야마토다. 그것이 야마토 왕조의 기원이고, 7세기 이후 야마토를 한자음으로 바꾼 말이 日の出 즉 일본(日本)이다.
일본의 시원은 모두 가야인들로부터 비롯되며, 문맹 왜섬을 깨운 것도 가야인들이라는 사실은 일본에 남아 있는 유적과 유물이 답하고 있지 않은가.

저자가 머리말에서 밝혔듯이 국민의 기개(氣槪)는 역사에서 나온다. 『가락국왕 김수로 0048』의 가야사가 반듯해지지 않으면 우리의 역사는 구멍이 뚫려, 정신(精神)과 혼(魂)이 멸(滅)해 무지러져 못쓰게 되는 나라의 시민으로 살아갈 수밖에 없다.

가락이 가야로 불리고 있지만, 가야를 제4의 제국이라 하고 또는 미완의 제국이라 하기도 한다. 필자는 그렇게 부르는 것을 반대한다. 그렇게 부르는 데는 가야는 만들다 만 나라라는 전제가 깔려 있다. 그렇게 만들고 있는 세력이 분명히 존재한다.

제1의 제국은 어디인가? 미완의 제국이라면 완성된 제국은 또 어떤 제국을 말하는가? 제1제국이니 제2제국이니, 맨 마지막 제국에 가야의 이름을 올린 것은 가야를 지속적으로 역사 속에서 밀어내기 위한, 식민사학자들의 밥벌이로 만들려는 세력들에 의한 역사왜곡으로밖에 이해되지 않는다. 필자는 그렇게 왜곡되는 가야를 절대 용납할 수 없다고 토로한다. 가야는 제4의 제국도 미완의 제국도 아닌 520년간 역사 속에 실재했던 빛나던 해상왕국이었다.

실향민이 고향을 가기 위해 평생을 소원하다 결국 가지 못하고, 대를 이어 너희들은 무슨 일이 있어도 고향에 가길 바란다는 조상의 유언이 된 관계가 오늘날 한국과 일본의 관계라고 나는 생각한다.

일본은 고대국가 한국인들이 만든 나라임을 부인하는 사람은 아마 없을 것이다. 그런데도 일본인들의 입장에서 한국을 바라보는 한국인은 많지 않을 것이다.
2000년 전 고향을 떠나 왜(倭)섬으로 갔던 사람들은 고향으로 돌아가야 한다는 염원을 이루지 못해 원(願)이 되었고, 그 원을 실현하려다가 결국 이루지 못해 한(恨)을 품는 것은 인지상정이다. 왜? 내 조상이 묻혀 있는 곳이니까. 그 한은 언어와 문화가 달라질 만큼 세월이 지나면서 결국 침략으로 바뀌었다.

언젠가는 고향으로 돌아갈 것이라는 한이 침략으로 바뀌는 세월 동안, 한국은 어떤 눈으로 일본을 봐 왔는가? 언제나 첩에서 난 서자 취급하듯 하지는 않았는가? 임진란이 그렇고, 근대사 강점기도 돌이켜보면(정치적인 문제를 걷어내면) 그 속에는 귀향적인 욕구가 한으로 바뀌면서 침략이라는 원한(怨恨)이 일으킨 비극이다.

반듯한 가야의 역사를 우리 스스로 부정하는 한 임나일본부설은 끊이지 않을 것이고, 일본의 침략은 계속될 것이다. 가야사를 말하지 않고 일본의 침략을 정치적으로 이해하는 한 그 불행은 언제나 시작점일 뿐이다.

필자는 영화감독일 뿐 역사학자가 아니다. 영화를 만들기 위해 들여다본 가락국왕 김수로는, 2000년 전 해상의 안개에 갇혀 아직도 표류하고 있었다. 이제는 그 안개를 걷어내고 햇빛 찬란한 바다 위로 뱃길을 열어 주자. 그렇지 않는 한 한국은 언제나 침략의 대상으로 존재하는, 타도되어야 하는 입장에 놓여 있는 것이다. 이것이 『가락국왕 김수로 0048』을 쓰게 만들었다.

역사를 들여다보면 삶은 흘러갈 뿐 적과 적으로 대립할 이유는 어디에도 없다. 고고학을 연구하는 학자들이 유물을 발굴하다 나온 인골을 볼 때마다 느끼는 것은, 그도 한때는 뜨거운 가슴으로 세상과 맞섰던 시절이 있었을 것이고, 그들이 살고 간 과정 위에 지금은 또 다른 가슴을 가진 사람들이 이어서 살고 있을 뿐 어제와 오늘이 달라진 것이 없음을 본다.
그런데도 우리가 우리 스스로 엄연히 역사로 존재했던 가야를 부정하는 사회에 살고 있다는 것은 불행한 일이다. 이제 그 불행의 터널에서 빠져 나와야 한다.

신화에서 역사로!

이덕일(한가람역사문화연구소장)

김행수 감독의 『가락국왕 김수로 0048』의 가치는 무엇보다 일제 식민사관에서 벗어난 역사소설이라는 점에 있다. 한 마디로 김수로왕과 허 황후 이야기를 ‘신화에서 역사로’ 승화시켰다. 『삼국유사』 「가락국기」는 김 감독의 손을 거치면서 모두 역사적 사실로 살아나고 있다. 그런 실례의 하나가 가야가 구지봉 회의에서 건국되었다고 본 것이다.

김행수 감독은 불자답게 가야불교에 대해 과감한 해석과 묘사를 한다. 서기전 500여 년 전 고타마 싯다르타의 여섯 번째 제자 발타라 존자가 탐라에 와서 존자암을 세웠다는 것이다. 아무래도 불가에 구전으로 전해 내려오던 전승일 듯싶다. 이런 연기(緣起)는 서기 47년 가야 최초의 사찰인 호계암이 세워지는 것으로 꽃을 피운다.
또한 붓디만 공주의 오라비인 흔지발라는 인도 수행자인데, 그가 가야불교 전승에서 일찍이 가야에 불교를 가지고 왔다는 장유화상일 것이다. 이런 이야기들과 가야의 여전사 마리가 가락국을 지키기 위해서 싸우는 이야기 등이 마치 영화화면을 보는 듯이 생생하게 그려진다.
필자는 『가락국왕 김수로 0048』을 읽으면서 한국 고대사를 이해하는 주요한 핵심인 민족이동사를 바탕에 깔고 있다는 점이 흥미로웠다. 대륙에서 출발해 한반도를 거쳐 해양으로 뻗어나가는 민족이동사를 모르면 한국고대사를 이해하기가 어렵다.

김행수 감독은 대륙에 있던 삼한 중 변한이 한반도로 이주한 것으로 설정하고 있다. 또한 가야인들이 왜섬으로 진출해 가락촌을 건설하는 것으로 설정했다. 김행수 감독이 북한학계의 분국설을 알고 썼는지 모르고 썼는지는 알 수 없지만 민족이동사의 관점에서 한국 고대사를 바라보니 일본 열도는 자연히 가야인들의 진출무대가 되는 것이다.
무엇보다 일본인들이 우리 역사를 반도로 가두어두었던 반도사관의 좁은 틀을 깨고 광활한 대륙과 해양을 넘나들었던 우리 선조들의 역동적인 모습을 생생하게 그려낸 점이 가장 인상 깊었다. 『가락국왕 김수로 0048』가 이천년의 세월을 뚫고 소설로 영화로 온 국민들에게 각인된다면 그간 중화사대주의 사관과 일제 식민사관에 찌들어 쪼그라들었던 우리 민족의 정신세계가 선조들의 웅혼한 기상을 만나 나래를 펴게 될 것이란 바램을 가져본다.

 

머리말
신화에서 역사로 / 이덕일
1. 가락인이 행복하지 않는데, 나라를 세운들 무슨 의미가 있겠는가?
2. 난 저 자의 목을 취할 뿐이다!
3. 구지봉의 비밀
4. 하늘이시여! 천손 가락인들이 바다로 나갑니다! 길을 열어 주옵소서!
5. 목숨을 앗아 갈 일이 있으면 나를 데려가라!
6. 가락의 여전사는 오로지 가락을 위해 존재한다!
7. 안개처럼 찾아온 하얀 사리 여자
8. 사람 살리는 일 많이 하고 다시 오너라!
9. 내 사랑! 시작은 끝이 있으니 걱정 마라!
10. 공주의 배필로 허락한다!
11. 나는 석탈해라 하고 우리는 부여 유민이다!
12. 첫물이 들 때까지 가락에서 나가지 않으면 적이다!
13. 대가락의 칸이시여! 보관을 받드옵소서!
14. 47년, 가락국에 세운 호계암
15. 왜섬 가락촌의 위기
16. 나는 너의 가락국을 뺏을 것이다!
17. 세상은 빛을 잃었고 즐거움은 사라져 버렸다!
18. 어서 항해를 계속하라!
19. 저 자들을 까마귀밥이 되게 하라!
20. 나의 아내가 되어 주세요!
작가 후기
「가락국기(駕洛國記)」에 대하여
수로왕의 탄생과 6가야의 성립 설화

<작가의 말>
나는 언제나 그렇듯 영화를 만들기 위한 수순으로 소설 『가락국왕 김수로 0048』을 썼다. 처음 김수로를 영화로 만들어야겠다고 작정하게 된 것은, 지금은 열반에 드신 부산 금정산 미륵암에 살고 계셨던 백운 스님으로부터다.

스님과 연락이 끊긴 지 30년도 더 된 세월이 지났다. 올초 유튜브에 스님의 상좌라는 분이 올린 다비식을 보고 스님이 열반했다는 사실을 알았다. 그 순간 오랫동안 찾아뵙지 못한 내 어리석음이 부끄러웠다. 지금 생각하면 스님과 더 많은 대화를 나눴어야 했는데, 그때만 해도 김수로를 영화로 만든다는 것에 대해서는 아무런 흥미를 느낄 수 없었다.
그런데 이상한 것은 세월이 지나면 지날수록 김수로에 관심 없다는 내 관념 밑바닥에는 늘 언제나 스님이 한 말씀이 맴돌고 있었으며, 내가 좋아하는 영화 소재가 아니니 관심 두지 않으려 할수록, 영화를 만들어야 한다는 생각이 자리를 잡아 굳혀지고 있었다는 사실이다.

역사를 공부하지 않은 내가 감히 김수로를 어떻게 얘기한단 말인가? 그러나 영화적으로 김수로를 들여다보면 볼수록 영화로 만들어야 한다는 의지가 눈덩이처럼 부풀어 올라 무엇인가 하지 않으면 안 될 것 같았지만, 언제 어떻게 시작할 것인가는 막연할 따름이었다.
『삼국유사』를 쓴 일연스님은 고려 시대 때만 해도 알의 신화가 환타지로 읽혀지는 것이 대단히 재미있는 발상이라 여겼던 것 같다. 김수로뿐만 아니라 석탈해, 고주몽, 박혁거세를 넘어 동남아 지역에서 시조와 관련된 인물들은 대개가 난생으로 그려져 있다.
지금은 인간이 알에서 출생한다는 것은 현실적으로도 그렇고 전혀 흥미로운 이야기가 아니다. 일연스님은 김수로를 흥미롭게 표현하고 싶었을 뿐이었을 거라는 그 이상의 의미는 없을 것이다.
『삼국유사』 「가락국기」에서 나름대로 재미있게 묘사하려다 보니 난생이 되어 버린 것이다.

30년 전, 오늘의 내 머릿속을 스님은 알고 계셨을까? 나는 어느새 영화를 만들기 위한 수순으로, 스님께서 하신 말씀들을 머릿속에서 발효시키고 있었다. 일연스님이 꾸며낸 얘기를 이해하려면 일연스님의 마음속으로 들어가지 않으면 안 되었다.

어떻게 재구성할 것인가, 김수로와 허황후의 만남에서 신화적인 요소를 어떻게 걷어낼 것인가. 엄중한 역사로 보는 시각을 도출해 내는 것이 먼저였기 때문에, 정작 처음에 언급하려 했던 김수로를 통한 우리 민족의 시원과 닿아 있는 고대사와 관련한 이야기는 들어가지 못했다.
『삼국유사』가 그렇듯 환타지적 요소로 포장되어 있는 유리상자를 깨는 것이 먼저였기 때문이다. 그러나 이 한 편의 소설로 감히 김수로를 이야기한다는 것은 어불성설(語不成說)이다. 김수로의 사상과 이념에 대해 이 한 편의 소설로 다 말할 수 없는 일이다. 김수로를 이해하는 데 비로소 한 걸음 뗀 것에 불과하다.