- 주문상품수량
- 개
- 예상적립금
P - 상품할인금
- 원
- 배송료
- 원
- 주문합계
- 원
네비게이션 실시간 인기 책
동학의 심성론과 마음공부 생명의 감응, 우주마음의 활동
- 정혜정 저
- 모시는사람들
- 2012년 11월 25일
-
정가15,000원
-
판매가13,500원 [10% 할인]
-
결제 혜택무이자
카드할인/포인트결제 안내
제휴카드
반디앤루니스 롯데카드 결제금액 최대 25% 청구할인 (1만원 이상 결제건에 한해 월 2회, 건당 최대 1만원 할인) 반디앤루니스 우리V카드 결제금액 10% 청구할인 포인트결제
OK캐쉬백 포인트 최소 10원부터 전액 사용 or 1% 적립 현대카드 M포인트 결제금액의 최대 10% 사용 가능 신한카드 포인트 결제금액의 최대 10% 사용 가능(일부카드) 하나(구.외환) 포인트 보유 한도 내에서 100% 사용 가능 씨티카드 포인트 결제금액의 최대 50% 사용 가능 할인카드
NH농협 TAKE5카드 20% 청구할인(Edu Pack) 채움 플래티늄 멀티카드 20% 청구할인 모바일 Tmoney 신한카드 10% 청구할인 신한카드 Shopping 10% 청구할인 NH농협 체크카드 10% 청구할인 NH20 해봄 신용카드 10% 청구할인 씨티 클리어 카드 7% 청구할인 NH20 해봄 체크카드 5% 청구할인 NH농협 LADY다솜카드 5% 청구할인 신한카드 큐브 5% 청구할인 신한카드 큐브 PLATINUM# 5% 청구할인 
무이자 안내
-
적립금750원 적립 [5%P]
추가 적립금 안내
[2천원 추가 적립]
총 주문금액 5만원 이상 구매 시 2,000원 추가 적립
도서(eBook포함)만 구매 시 적립 대상에서 제외업채배송상품 포함(기프트, 업체배송 등) 5만원[멤버십 추가 적립]
슈퍼루니 : 3% 추가 적립
골드루니 : 2% 추가 적립
실버루니 : 1% 추가 적립
단, 국내도서, eBook만 구매 시 적립 불가
-
배송료15,000원 이상 구매시 무료배송
-
출고예정일
출고예정일 안내
※ 출고예정일은 도서 재고상황에 따라 변동될 수 있습니다.
2024년 11월 15일(금)※ 출고예정일은 도서 재고상황에 따라 변동될 수 있습니다.
당일배송 가능지역 검색
“도로명주소”를 쉽게 찾아보세요
1. 도로명으로 검색하기 (예, “직지길” or “직지길+322”)
2. 건물명으로 검색하기 (예, “반디앤루니스빌딩”)
3. 동(읍/면/리) 으로 검색 (예, “인사동” or “인사동+43”)
4. 도로명주소를 모르실 경우 도로명주소 안내시스템(http://www.juso.go.kr)에서 확인해주세요.
시/도
시/군/구
회원리뷰
ISBN: 9788997472246
304쪽
152 x 223 (㎜)
지금 이책은
- 판매지수 : 16
이 분야의 베스트셀러
-
최고의 교육
로베르타 골린코프, 캐시 허시-파섹
15,300원
-
교육과정 통합, 어떻게 할 것인가?
성열관, 김진수, 양도길 외
11,700원
-
지혜로운 교사는 어떻게 말하는가
칙 무어만, 낸시 웨버
13,500원
이 책과 함께 구매한 책
-
신생철학 윤노빈 11,700원
-
과학철학 - 흐름과 쟁점 그리고 확장 강신익 외 28,800원
-
동학 1 - 수운의 삶과 생각 표영삼 13,500원
-
동학 2 - 해월의 고난역정 표영삼 13,500원
-
동학과 서학의 만남 홍경실 19,800원
책 소개
이 책은
출판사 리뷰
이 책은 새로운 영역을 개척한 연구 성과이다. 전체 3부로 구성된 이 책의 핵심은 유불 전통의 심성론과 마음공부를 탐색해 들어가면서 한국적 심성론의 마음공부 모델을 동학에서 찾고자 한 것이다. 동학의 심성론은 성심신일치(性心身一致)로서 일리만수(一理萬殊)의 특징을 갖는다. 전체의 우주 근원은 하나이지만 그 우주 근원이 인간 심성 가운데 만인만색(萬人萬色)으로 개별성과 다양성을 띠면서 활동하고 변화함을 강조하는 것이다.
동학의 마음공부는 한울님으로 돌아가 심천상합(心天相合)을 이루는 데 있다
동학의 마음공부는 이러한 심성이해를 바탕으로 우주 근원이자 본래마음인 한울님으로 돌아가 심천상합(心天相合)을 이루는 데 있다. ‘시천주 조화정(侍天主 造化定)...’의 주문을 통해 일상의 비본래적 마음으로부터 벗어나 각자의 다양한 한울을 표현하고 우주 생명을 기르며 한울의 창조적 삶으로 나갈 것을 요청하는 것이다. 또한 궁리(窮理)를 강조하여 한울 마음에 근거한 경험과 의식의 활동을 펼쳐나가고자 하고 세상을 바로 하는 개벽을 꿈꾼다. 이는 곧 생명의 감응과 우주마음의 활동을 이룸이요 모든 일에서 자유롭게 행하여 공도공행(公道公行)을 이루는 마음공부라 할 것이다.
저자 소개
- 구분 : 저서
- 국적 : 대한민국
- 분류 : 인문/철학자 , 기타
- 인기지수 : 8
숙명여자대학교 교육학과를 졸업하고 동 대학원 석사과정에서 불교교육철학을 전공했다. 동국대학교에서 “동학·천도교의 교육사상과 실천의 역사적 의의”로 교육학 박사학위를 취득하고 숙명여자대학교 Post-Doc. 연구원, 중앙대 초빙교수, 인천대 연구교수로 활동하다가 현재 원광대학교 마음인문학연구소 HK연구교수로 재직 중이다.
주요 논저로는 『동학·천도교의 교육사상과 실천』(혜안, 2001), 『동학의 한울 교육사상』(모시는사람들, 2007), 「이돈화의 인내천주의와 서구근대철학의 수용」(2010), 「개화기 서구 입헌국가학(立憲國家學)의 수용과 국민교육」(2010), 「개화기 계몽교과서에 나타난 근대국가수립론: 『국민수지(國民須知)』를 중심으로」(2011), 「조선 선불교(禪佛敎)의 심성(心性) 이해와 마음공부론: 득통 기화의 삼교합일 사상을 중심으로」(2012) 등이 있다.
책 속에서
현대교육에서 서양 사유 체계로 교육 받고 자라난 세대들은 서양의 사유는 자연스럽고 쉽게 이해가 된다고 생각하면서 동양철학이라고 하면 막연하고 어렵고 또 구체적이지 못한 것으로 여겨 이를 폄하하는 경향이 있다. 여기에는 몇 가지 요인이 더 가세된다. 첫째, 동양철학은 종교이지 철학이 아니라는 것이다. 교육은 모름지기 종교로부터 분리되는 중립성을 지녀야 하기에 학문적 대상으로서의 과학성이 결여되어 있는 동양철학은 교육 내용에 포함될 수 없다고 말한다. 마음의 도야나 깨달음의 인간 완성을 지향하는 것은 종교이지 교육이나 학문의 대상이 아니라는 것이다. 둘째, 동양철학에 입각한 교육 내용은 인간 수양에 지나치게 과다한 비중을 두고 있다는 것이다. 즉 동양철학은 지식들을 배우기보다는 욕심을 덜어내는 수행과 규범에 치중하고, 실용적인 쓰임을 추구하기보다는 고답적이고 번잡한 텍스트를 암기하는 교육이어서 실제성이 결여되어 있다고 비판한다. (17쪽)
이일분수는 일반적으로 알려져 있듯이 정이가 장재의 서명에 관한 양시의 의문에 답변하던 과정에서 제기된 명제이다. 주자의 이일분수는 퇴계와 율곡에게서 각각 이기호발설과 이통기국설로 재해석된 바 있다. 조선 후기에 오면 노론 계열의 외암 이간과 남당 한원진은 각기 개체성에서의 이일과 분수에 초점을 두어 인물성동론과 인물성이론을 주장하였다. 그러나 녹문 임성주에 오면 동이(同異)논쟁이 무의미함을 비판하면서 그들의 잘못이 리(理)와 기(氣), 리(理)와 분(分)을 나눈 것에 있음을 지적하였고 이일분수와 함께 기일분수(氣一分殊)를 강조했다. (79쪽)
불교의 근본적 입장은 공(空)이다. 사분설을 말하는 입장도 이 공에 기반해 있다. 공이란 일체의 모든 것이 비유비무(非有非無)의 여실한 실상임을 아는 경지이다. 모든 인식대상은 아뢰야식의 전변에 의해 구성되어 생긴다. 아뢰야식을 중심으로 전변이 생기고 주관과 객관으로 분열하여 존재를 인식하고 동시에 이를 아뢰야식에 훈습시켜 남겨 둔다. 이러한 작용은 끊임없이 반복되어 아뢰야식은 지속·상속된다. 그러므로 실유(實有)이다. 여기서 실유란 이름에 의지하여 있는 것일 뿐 그 실체가 있는 것이 아니라는 의미이다. 단지 인연인 까닭에 실유라고 하는 것이다. 이는 의타기성으로도 말해진다. 존재가 있는 한 인연 또한 있다고 말하지 않으면 안 되는 것이다. (110쪽)
흔히 전통 교육은 “인간 개성을 몰각한 전체주의에 서있다.”고 비판하는 학자들이 있다. 홍익인간의 이념이나 ‘일체중생 실유불성(一切衆生悉有佛性)’을 주장하는 불교 등 모두 전체와 보편성을 강조할 뿐 개인 주체나 개성의 다양성을 논의하지 못하고 있다는 것이다. 그러나 전통 사유에서 개성의 문제는 핵심적인 사유 과제였다. 일찍이 화엄사상에서는 개체를 이상(異相)·동상(同相)·별상(別相)·총상(總相)·성상(成相)·괴상(壞相)의 육상(六相)으로 설명했고 기신론에서는 진여가 각자의 무명풍동(無明風動)에 의지함에 따라 다양하게 연기되는 개성임을 말하고 있다. 운봉의 다성론이나 동학의 일리만수(一理萬殊) 역시 그러하다. 이들은 모두 개성에 대한 교육철학이라 할 것이다. (145쪽)
운봉의 심성론은 보편성(전일성)과 다양성을 조화시키면서 개개의 존엄성을 부여한 개성의 교육철학이라 명명할 수 있다. 우주만물이 하나의 그물망처럼 한몸을 이루고 있다는 공동체적 전일성의 교육과 그 전일성이 개체의 구체적 삶 속에서만이 드러날 수 있다는 개성 실현의 다양성 교육은 현대교육이 겸비해야 할 과제처럼 보인다. 그러나 학습자 개인이 자신 안에 갖추어진 전일성을 자각한다는 것과 또한 그것을 자신의 삶에서 온전히 자기만의 스타일로 실현한다는 것은 쉬운 일은 아닐 것이다. (170쪽)
동학은 주문과 더불어 궁리 공부를 겸전시킨다. 주자가 거경궁리와 선지후행(先知後行)을 말하고 그 격물궁리의 목적하는 바가 소당연의 법칙을 궁구하여 소이연으로 활연관통하는 것이라면 동학은 주문 궁리와 선신후성(先信後誠)을 말하여 심천상합의 시정지를 지향한다. 동학의 궁리공부는 곧 성경신이다. 성경신을 부지런히 힘써 행하면 천지정신과 감통(感通)하고 한울과 하나된다. 수운은 자신의 도를 ‘박이약(博而約)’이라 하여 넓으면서 간략하고 하나로 함을 강조하였고 이는 곧 성경신(誠敬信) 세 글자에 있다 하였다. (215쪽)
이일분수는 일반적으로 알려져 있듯이 정이가 장재의 서명에 관한 양시의 의문에 답변하던 과정에서 제기된 명제이다. 주자의 이일분수는 퇴계와 율곡에게서 각각 이기호발설과 이통기국설로 재해석된 바 있다. 조선 후기에 오면 노론 계열의 외암 이간과 남당 한원진은 각기 개체성에서의 이일과 분수에 초점을 두어 인물성동론과 인물성이론을 주장하였다. 그러나 녹문 임성주에 오면 동이(同異)논쟁이 무의미함을 비판하면서 그들의 잘못이 리(理)와 기(氣), 리(理)와 분(分)을 나눈 것에 있음을 지적하였고 이일분수와 함께 기일분수(氣一分殊)를 강조했다. (79쪽)
불교의 근본적 입장은 공(空)이다. 사분설을 말하는 입장도 이 공에 기반해 있다. 공이란 일체의 모든 것이 비유비무(非有非無)의 여실한 실상임을 아는 경지이다. 모든 인식대상은 아뢰야식의 전변에 의해 구성되어 생긴다. 아뢰야식을 중심으로 전변이 생기고 주관과 객관으로 분열하여 존재를 인식하고 동시에 이를 아뢰야식에 훈습시켜 남겨 둔다. 이러한 작용은 끊임없이 반복되어 아뢰야식은 지속·상속된다. 그러므로 실유(實有)이다. 여기서 실유란 이름에 의지하여 있는 것일 뿐 그 실체가 있는 것이 아니라는 의미이다. 단지 인연인 까닭에 실유라고 하는 것이다. 이는 의타기성으로도 말해진다. 존재가 있는 한 인연 또한 있다고 말하지 않으면 안 되는 것이다. (110쪽)
흔히 전통 교육은 “인간 개성을 몰각한 전체주의에 서있다.”고 비판하는 학자들이 있다. 홍익인간의 이념이나 ‘일체중생 실유불성(一切衆生悉有佛性)’을 주장하는 불교 등 모두 전체와 보편성을 강조할 뿐 개인 주체나 개성의 다양성을 논의하지 못하고 있다는 것이다. 그러나 전통 사유에서 개성의 문제는 핵심적인 사유 과제였다. 일찍이 화엄사상에서는 개체를 이상(異相)·동상(同相)·별상(別相)·총상(總相)·성상(成相)·괴상(壞相)의 육상(六相)으로 설명했고 기신론에서는 진여가 각자의 무명풍동(無明風動)에 의지함에 따라 다양하게 연기되는 개성임을 말하고 있다. 운봉의 다성론이나 동학의 일리만수(一理萬殊) 역시 그러하다. 이들은 모두 개성에 대한 교육철학이라 할 것이다. (145쪽)
운봉의 심성론은 보편성(전일성)과 다양성을 조화시키면서 개개의 존엄성을 부여한 개성의 교육철학이라 명명할 수 있다. 우주만물이 하나의 그물망처럼 한몸을 이루고 있다는 공동체적 전일성의 교육과 그 전일성이 개체의 구체적 삶 속에서만이 드러날 수 있다는 개성 실현의 다양성 교육은 현대교육이 겸비해야 할 과제처럼 보인다. 그러나 학습자 개인이 자신 안에 갖추어진 전일성을 자각한다는 것과 또한 그것을 자신의 삶에서 온전히 자기만의 스타일로 실현한다는 것은 쉬운 일은 아닐 것이다. (170쪽)
동학은 주문과 더불어 궁리 공부를 겸전시킨다. 주자가 거경궁리와 선지후행(先知後行)을 말하고 그 격물궁리의 목적하는 바가 소당연의 법칙을 궁구하여 소이연으로 활연관통하는 것이라면 동학은 주문 궁리와 선신후성(先信後誠)을 말하여 심천상합의 시정지를 지향한다. 동학의 궁리공부는 곧 성경신이다. 성경신을 부지런히 힘써 행하면 천지정신과 감통(感通)하고 한울과 하나된다. 수운은 자신의 도를 ‘박이약(博而約)’이라 하여 넓으면서 간략하고 하나로 함을 강조하였고 이는 곧 성경신(誠敬信) 세 글자에 있다 하였다. (215쪽)
목차
1부┃ 조선 성리학을 통해 본 동학의 심성론 이해
01 성리학의 이기체용론과 심성론
1. 불교와 주자의 체용론적 사유
2. 불교와의 비교를 통해 본 주자 체용론과 심성론
3. 주자의 심성론은 만물일체적이고 생태적인가?
4. 주자의 이기심성론에 대한 교육철학적 검토
02 퇴계 율곡의 이기심성론 이해
1. 불교 화엄 육상과 주자의 이일분수에 있어서 개체성
2. 퇴계와 율곡에 있어서 개체성 이해
3. 한국 전통 사유에 나타난 개체성 논의와 교육
03 유학의 인물성동이론과 동학의 심성론
1. 인물성동이론에 나타난 개체성 이해
2. 녹문 임성주와 기사 노정진의 이일분수 이해와 개체성 이해
3. 동학의 ‘일이기(一理氣)’와 ‘일리만수(一理萬殊)’사상에 나타난 개체성 이해
2부┃ 불교의 마음 이해와 동학의 심성론
01 유식학의 마음 이해
1.『유식삼십송』에 나타난 마음 이해와 식전변(識轉變)
2. 식전변과 사분설(四分說)
3. 마음의 존재 양태와 가립성 : 삼성과 삼무자성
4. 유식성의 심성을 향하여
02『대승기신론』에 나타난 마음 이해와‘정법훈습’의 내감 교육
1.『대승기신론』에 나타난 일심(一心)이해
2. 청정한 마음과 어두운 마음의 일체성
3. 정법훈습과 내감교육의 의의
03 운봉 대지 선사의 심성론과 마음공부의 의미
1. 유가의 태극논변과 운봉의 유불 교섭
2. 운봉의 심성론 이해
04 불교를 통해 본 동학의 심성론 이해와 만물일체
1. 동학의 불교적 사유와 마음 이해
2. 동학의 심성론과 수심정기(守心正氣)
3. 동학의 만물일체 사상과 마음공부
3부┃ 유불 전통의 수심(修心) 공부와 동학의 마음공부
01 성리학의 격물치지 공부와 동학 시정지(侍定知)의 마음공부
1. 들어가는 말
2. 주자의 공부 방법론 이해
3. 동학의 영성과 마음 교육
02 염불선(念佛禪)과 동학 주문(呪文)의 마음공부론
1. 선불교와 염불선의 마음공부
2. 동학 주문(呪文)의 마음공부에 나타난 염불선의 영향
03 동학의 성심신 삼단 이해와 마음공부
1. 의암의 공적활발(空寂活潑)의 성심론(性心論)과 불교적 이해
2. 성심신(性·心·身) 삼단(三端)의 결합체로의 우주 마음 이해
3. 본래아(本來我)로서 삼성(三性)과 삼심(三心)
4. ‘본래아(本來我)’의 실현과 성심신의 마음공부
01 성리학의 이기체용론과 심성론
1. 불교와 주자의 체용론적 사유
2. 불교와의 비교를 통해 본 주자 체용론과 심성론
3. 주자의 심성론은 만물일체적이고 생태적인가?
4. 주자의 이기심성론에 대한 교육철학적 검토
02 퇴계 율곡의 이기심성론 이해
1. 불교 화엄 육상과 주자의 이일분수에 있어서 개체성
2. 퇴계와 율곡에 있어서 개체성 이해
3. 한국 전통 사유에 나타난 개체성 논의와 교육
03 유학의 인물성동이론과 동학의 심성론
1. 인물성동이론에 나타난 개체성 이해
2. 녹문 임성주와 기사 노정진의 이일분수 이해와 개체성 이해
3. 동학의 ‘일이기(一理氣)’와 ‘일리만수(一理萬殊)’사상에 나타난 개체성 이해
2부┃ 불교의 마음 이해와 동학의 심성론
01 유식학의 마음 이해
1.『유식삼십송』에 나타난 마음 이해와 식전변(識轉變)
2. 식전변과 사분설(四分說)
3. 마음의 존재 양태와 가립성 : 삼성과 삼무자성
4. 유식성의 심성을 향하여
02『대승기신론』에 나타난 마음 이해와‘정법훈습’의 내감 교육
1.『대승기신론』에 나타난 일심(一心)이해
2. 청정한 마음과 어두운 마음의 일체성
3. 정법훈습과 내감교육의 의의
03 운봉 대지 선사의 심성론과 마음공부의 의미
1. 유가의 태극논변과 운봉의 유불 교섭
2. 운봉의 심성론 이해
04 불교를 통해 본 동학의 심성론 이해와 만물일체
1. 동학의 불교적 사유와 마음 이해
2. 동학의 심성론과 수심정기(守心正氣)
3. 동학의 만물일체 사상과 마음공부
3부┃ 유불 전통의 수심(修心) 공부와 동학의 마음공부
01 성리학의 격물치지 공부와 동학 시정지(侍定知)의 마음공부
1. 들어가는 말
2. 주자의 공부 방법론 이해
3. 동학의 영성과 마음 교육
02 염불선(念佛禪)과 동학 주문(呪文)의 마음공부론
1. 선불교와 염불선의 마음공부
2. 동학 주문(呪文)의 마음공부에 나타난 염불선의 영향
03 동학의 성심신 삼단 이해와 마음공부
1. 의암의 공적활발(空寂活潑)의 성심론(性心論)과 불교적 이해
2. 성심신(性·心·身) 삼단(三端)의 결합체로의 우주 마음 이해
3. 본래아(本來我)로서 삼성(三性)과 삼심(三心)
4. ‘본래아(本來我)’의 실현과 성심신의 마음공부
배송 시 유의사항
- 반디앤루니스에서 구매하신 도서는 물류 대행 위탁업체 웅진 북센을 통해 배송됩니다.
(배송 포장에 "웅진 북센"으로 표기될 수 있습니다.)
- 구매한 상품의 품질과 배송 관련 문의는 반디앤루니스로 문의 바랍니다.
- 천재지변 및 택배사의 사정에 따라 배송이 지연될 수 있습니다.
- 결제(입금) 완료 후 출판사 및 유통사의 사정으로 품절 또는 절판 되어 상품 구입이 어려울 수 있습니다. (별도 안내 예정)
- 도서산간지역의 경우 추가 배송비가 발생될 수 있습니다.
반품/교환
상품 설명에 반품/ 교환 관련한 안내가 있는 경우 그 내용을 우선으로 합니다. (업체 사정에 따라 달라질 수 있습니다)
반품/교환
-
반품/교환 반품/교환 방법 홈 > 고객센터 > 자주찾는질문 “반품/교환/환불” 안내 참고 또는 1:1상담게시판 반품/교환 가능 기간 반품,교환은 배송완료 후 7일 이내, 상품의 결함 및 계약내용과 다를 경우 문제발견 후 30일 이내에 신청가능 반품/교환 비용 변심 혹은 구매착오의 경우에만 반송료 고객 부담(별도 지정 택배사 없음) 반품/교환 불가 사유 - 소비자의 책임 사유로 상품 등이 손실 또는 훼손된 경우
- 소비자의 사용, 포장 개봉에 의해 상품 등의 가치가 현저히 감소한 경우
- 복제가 가능한 상품 등의 포장을 훼손한 경우 : 예)만화책, 잡지, 화보집 등
- 시간의 경과에 의해 재판매가 곤란한 정도로 가치가 현저히 감소한 경우
- 전자상거래등에서의 소비자보호에 관한 법률이 정하는 소비자 청약철회 제한 내용에 해당되는 경우
- 해외주문 상품(해외 원서)의 경우(파본/훼손/오발송 상품을 제외)
소비자 피해보상
환불지연에 따른 배상- 상품의 불량에 의한 반품, 교환, A/S, 환불, 품질보증 및 피해보상 등에 관한 사항은
소비자 분쟁해결 기준(공정거래위원회고시)에 준하여 처리됨 - 대금 환불 및 환불지연에 따른 배상금 지급 조건, 절차 등은 전자상거래 등에서의
소비자 보호에 관한 법률에 따라 처리함
반품/교환 주소 경기도 파주시 문발로 77, 웅진북센(반디앤루니스)
